r />
Проповіді єзуїтів привертали увагу не тільки звичайних жителів, але і буддійських ченців, які спочатку сприймали християнство як одну з буддійських сект і тому ставилися до місіонерів досить спокійно: «Лацінто Орфанел також розповів, що домініканські місіонери заснували монастир в Сацума, і що один буддійський храм розташовувався якраз навпроти їх монастиря, другий же стояв віддалік. Молитви бонз, що жили в останньому храмі, постійно переривалися гучними молитвами самого Лаціна, а також дзвоном дзвони, яким він будив братію посеред ночі, перед Заутреней.Как ми можемо бачити на прикладі даної події, відносини між місіонерами і буддійськими ченцями, можливо, були дуже теплими ». Ось інший приклад, що наочно показує вищесказане: «Один дзенський монах, віком близько 80 років, часто відвідував деяких францисканських місіонерів, приносячи їм фрукти, вирощені у власному саду. Напередодні їх вигнання цей чернець став приходити до місіонерів особливо часто ». У книзі «Японія очима Франциска Ксав'є», велика частина якої складається з листів місіонера, навіть згадується про одного-японцеві Ксавьє по імені Ніндзііцу - настоятеля одного дзенського храму: «Нам не часто випадає можливість поговорити з буддійськими монахами-вченими, проте (у Кагосіма ) є один дуже освічений монах, який користується повагою у всій буддійської чернечої громади. Чому ж? Крім того, що він ерудований і займає досить високий статус серед інших ченців, цей бонза досяг дуже похилого віку - йому вже 80 років. Пост, який він займає серед буддійського духовенства, можна позначити як «єпископ». Його звуть Ніндзіцу. По-японськи його ім'я означає «щирість». Ім'я у нього, звичайно, чудове, проте ж ... Спілкуючись з ним багато разів, я зрозумів, що він не знає точно, безсмертна душа, або безсмертна, або ж вона гине разом з тілом. І його віра не стійка ... я боюся: не такі самі чи все буддійські ченці? Він настільки добре до мене ставиться, що навіть не віриться, мало того, не тільки один він, все бонзи радіють тому, що мають можливість спілкуватися з нами. Що для них особливо дивно, так це те, чому ми, проробивши з такою рішучістю шлях в 6000 ліг з Португалії до Японії, не маємо жодної іншої мети, окрім як вказати всім шлях спасіння і вічного життя, проповідуючи християнське вчення. Вони кажуть, що ми, які поставили перед собою таку мету, самі нічим не відрізняємося від божеств ».
Проте незабаром ситуація починає змінюватися на гірше, так як у своїх проповідях єзуїтські місіонери засуджували аморальну поведінку деяких буддійських священнослужителів, внаслідок чого буддійське духівництво починає активно протидіяти подальшому поширенню християнства в Кагосіма, налаштовуючи простих японців проти єзуїтів і домагаючись від Сімадзу Такахіса видання розпорядження, що забороняє перехід японців у християнство під загрозою смертної кари. Дайме був змушений піти на поступки буддійському духовенству і погодитися видати даний указ, що і було виконано в серпні 1550.
Вороже ставлення з боку буддійського духовенства було одним з факторів, за якою єзуїти були змушені покинути Кагосіма, проте була ще одна причина: Франциск Ксав'є вважав, що він вже досить потрудився для вкорінення християнства на даній території, і тому він вирішив відправитися прямо в Кіото для виконання свого грандіозного задуму: звернути в католицтво японську знати і імператорську сім'ю. Коли Ксавьє вперше 29 вересня зустрічався з Сім...
