, як, втім, і більшість пам'ятників подібного роду, мають свою тривалу і багатостраждальну історію. Ця історія являють собою яскравий приклад того варварського ставлення до пам'ятників старовини, яке нерідко знаходило собі місце в XVIII і XIX в. і в результаті якого загинула не одна сотня видатних творів мистецтва.
Але, на жаль, поганий стан збереження стародавніх фресок в чималому ступені ускладнює вирішення таких питань, як датування, класифікація за стилістичним групам, розпізнання окремих індивідуальних почерків і т. д. Утрудняє воно і рішення цілого ряду іконографічних проблем, як з причини втрати багатьох первинних ланок, так і в силу появи в XIX в. нових грецьких написів, яким не можна довіряти і які завжди потребують суворої критичної перевірки. Нарешті, воно ускладнює і загальну художню характеристику фресок, виглядали в XI в. по-іншому, ніж у наші дні. Тільки пам'ятаючи про всіх цих труднощах можна дати більш-менш об'єктивну оцінку фрескового розпису Софії Київської, яка після повного розкриття, безсумнівно, зробиться предметом пильного дослідження багатьох поколінь учених.
Тепер перейдемо до розгляду дійшли до нас фресок Собору.
У центральному хресті Софії Київської був розгорнутий євангельський цикл, спочатку складався (коли ще були цілі розпису трьох склепінь і пізніше розібраної західної стіни) з шістнадцяти сцен («Різдво Христове», «Стрітення», «Хрещення» , «Преображення», «Воскресіння Лазаря» і «Вхід до Єрусалиму» на склепіннях, «Христос перед Кайяфою» і «Зречення Петра» па північній стіні трансепта, «Розп'яття» на південній стіні трансепта, «Зняття з хреста» або «Положення в труну »на розібраної західній степе,« Зішестя в пекло »і« Явлення Христа дружинам мироносицям »в нижньому регістрі північної стіни трансепта,« Запевнення Фоми »і« Отосланіе учнів на проповідь », в тому ж регістрі південної стіни трансепта,« Зішестя Св. Духа »і, ймовірно,« Успіння »на західній стіні трансепта.
Самим раннім з дійшли до нас євангельських епізодів є сцена, що зображає «Христа перед Кайяфою» (верхній регістр північної стіни трансепта. Цей рідко зустрічається в ранніх розписах епізод, що входить в цикл «страстей», отримав широке поширення в мистецтві не раніше X-XI ст., коли він став систематично зображуватися в особових Євангеліях.
На фресці Софійського собору відображений той момент, коли стражники призвели Христа до Каяфи, біля якого сидить тесть Анна; стоїть поруч служитель, піднявши праву руку, збирається вдарити Христа по щоці. Фреска найсильнішим чином постраждала від часу і від записів.
Композиція побудована з таким розрахунком, що її логічним продовженням є епізод з «зреченням Петра» (ці дві сцени відділяла один від одного широка вертикальна смуга орнаменту, фрагмент якого вцілів). Згідно з євангельським оповіданням, поки Христос перебував у Каяфи, Петро грівся перед вогнем у дворі. Коли служниця первосвященика звернулася до нього з питанням: «І ти був з Ісусом Назарянином?» - Петро відрікся від свого вчителя, сказавши: «не знаю і не розумію, що ти кажеш». Це «перші зречення» Петра і представлено на фресці; ззаду видніється стіна будівлі судилища з двома дверними отворами; перед вогнем гріє руки сидить Петро, ??проти нього стоїть служниця.
люнетами південної стіни трансепта заповнена однією великою композицією - «Розп'яттям». Від...
