первісної композиції вціліло лише сім фігур (Христос, три воїна, Марія, свята дружина, Іоанн), все інше написано заново. При цьому довільно були додані фігури розіпнутих розбійників, для яких не було місця і які абсолютно неорганически втиснуті в півкруг люнети. Викликають сумнів і крайні фігури, можливо, відсутні на фресці XI в.
«Зішестя в пекло», розташоване в нижньому регістрі північної стіни трансепта, збереглося відносно добре. Фігури Христа і Адама чимало постраждали від прописів маслом, краще збереглися три фігури справа.
«Зішестя Христа в пекло» трактувалося візантійцями як «Воскресіння» (??????). Витоки іконографії «Зішестя в пекло» сходять до VI-VII ст., В X-XI ст. цей сюжет набув широкого поширення в розписах храмів. До цього часу композиція «Зішестя в пекло» придбала велику врівноваженість і монументальність, що дозволяло її вдало використовувати при декоруванні стін і, особливо, люнет.
Три наступних сцени також відносяться до циклу «Воскресіння». Перша з них - «Явище Христа святим дружинам». Від первісної фрески вціліло дуже мало - не повністю збереглися фігури Христа і лівої мироносиці і силуети скель. В основу сцени «Явище Христа святим дружинам» покладено євангельську розповідь, де говориться про Марію Магдалину та іншої Марії: «коли ж йшли вони сповістити учням його, і се, Ісус зустрів їх, і сказав: Радійте! І вони, приступивши, вхопилися за ноги його, і поклонилися йому ».
Наступна сцена з циклу «Воскресіння» зображує «Запевнення Фоми». Від фрески XI в. збереглася лише права група апостолів і половина фігури Христа з головою. Два апостола зліва (включаючи Фому) дописані реставратором, причому ця частина композиції відновлена ??явно невірно.
До циклу «Воскресіння» належить і сцена «Отосланіе учнів на проповідь». Вся права група апостолів і частину центральної фігури Христа втрачені, ліва ж група апостолів, що складається з п'яти фігур, вціліла повністю. Реконструкція композиції не представляє ніяких труднощів, і вона була зроблена в XIX в. досить точно: у центрі стоїть на невеликому пагорбі Христос, ліворуч і праворуч до нього підходять апостоли, очолювані Петром і Павлом. Христос, зображений в фронтальній позі, поклав свої витягнуті в бік руки на їхні голови.
Над проходом в вівтар Іоакима та Анни, на західній стіні трансепта, розташована остання з дійшли до нас євангельських сцен - «Зішестя св. духу ». Вона збереглася краще за інших, але і в ній окремі постаті і голови постраждали від втрат, заповнення прописами маслом. «Зішестя св. духу »дано в найбільш поширеною і гранично спрощеної редакції.
Євангельський цикл Софії Київської, що був, поряд з мозаїками, ядром всього декоративного ансамблю, видається монументальністю свого стилю. Всі композиції, що відрізняються небагатослівністю і особливою урочистістю, чудово заповнюють відведені їм місця. Як правило, вони орієнтовані на площину стіни і найчастіше володіють підкресленою центральною віссю, по боках від якої всі частини розташовуються в суворій відповідності один одному. У цьому відношенні показовим, що художники віддають перевагу тим іконографічних типів, в яких асиметричне побудова витісняється підкреслено симетричним (як, наприклад, «Зішестя в пекло», «Явище Христа святим дружинам», «Отосланіе учнів на проповідь»). І в «Розп'яття», і в «Запевнення Фоми», і...
