звернувся до Переяславському князю Ярославу. Автор порівнює милосердний вчинок зі склянкою студеної води, що подається спраглому в спекотний день. Як ми бачимо, милосердя розумілося не як щось абстрактне, а як активну участь у житті тих, хто має потребу.
Особливу увагу слід приділити одному з найбільш мальовничих творів давньоруської літератури «Слово про закон і благодать», яке було написано Іларіоном, першим російським митрополитом, в якому він вихваляє справи милосердя великого російського князя Володимира. Автор твору характеризує князя пише: «як назвемо тебе, хрістолюбче? Друже правди, вмістилище розуму, гніздо милості! Хто розповість про багатьох твоїх нічних милостях і денних щедротах, які убогим творив (ти), сірим, болящим, боржникам, вдовам і всім тим, хто просить милості. Бо чув ти слово, сказане Данилом Навуходоносорові: «Так буде угодний моя рада тобі, цар Навуходоносор: гріхи твої милостями очисти і неправди твої - щедротами вбогим». Те, що почув ти, про пречесний. задля слуху залишив, але ділом виконав сказане: хто проситиме подавав. нагих одягав, спраглих і голодних насичував, болящим всяке розраду посилав, боржників викуповував, рабам свободу давав. Адже твої щедроти й милості і нині серед людей поминаються, паче же перед Богом і ангелами Його ».
В 16 столітті з'являється збірник правил, порад і настанов, який включав в себе питання різного змісту, починаючи від громадських і побутових, закінчуючи питаннями релігійного характеру. Йдеться про твір «Домострой», в якому так само відбивається інтерес до проблеми виховання милосердя. У даному літературному пам'ятнику виражається ідеал середньовічного виховання і побуту на Русі. Грунтуючись на принципах авторитарного виховання, від дітей вимагалося повне підпорядкування старшим, шанування своїх батьків, шанобливість до дорослих. Особливо місце відводиться милосердю, під яким в першу чергу розумілося вміння піклуватися про малозабезпечених і нужденних: «в монастирі і в лікарні, в самітництві і в в'язниці ув'язнених відвідуй і милостиню, за силою своєї можливості, подавай, що попросять; вглядись в біду і страждання, в усі їхні потреби, і допомагай, як зможеш, і всіх, хто страждає в бідності і в нужді, як бідного вона не зневажай, запроси в свій будинок, напій, нагодуй, зігрій, з любов'ю і з чистою совістю приветь; їх молитвами отримаєш від Бога милості і гріхів відпущення ». Милосердя розглядалося і як жалість до людей похилого віку і дітям, здатність прощати образи, не засуджувати згрішили. У «Домострої» милосердя, як і покаяння рекомендується, як засіб лікування: «якщо Бог нашле на когось хворобу або яке страждання, вздоровлятись слід божьею милістю да молитвою і сльозами, постом, милостинею убогим да ревним покаянням, з вдячністю і прощенням, з милосердям і нелицемірної любов'ю до всіх ».
Таким чином ми бачимо, що в дійшли до нас пам'ятниках давньоруської літератури глибоко відбивається проблема духовно-морального становлення особистості, де милосердя розглядається, як одна з провідних чеснот, має у своєму підставі Христову Заповідь: «Будьте милосердні , як і Отець ваш Небесний милосердний »(Лк. 6, 36). Людина гідна милосердя, ким би він не був: багатим князем або невідомим молодцем, що дійшли до останніх меж падіння. Справи милосердя, співчуття до людей і душевна щедрість в пам'ятках староруського слова представлені не як одиничні і важкодоступні вчинки морального вдосконален...
