но, - дещо забулося; значить дещо треба влаштувати і не по старих спогадів, а за нинішніми міркувань. Ось, значить, все-таки і виявляється прогрес" (т. 8. С. 610).
Соціальні ідеї Чернишевського визначалися етичної сутністю його світогляду, у фокусі якого була людина з її правом на свободу. Саме ця прихильність культу людини і людяності, віра в" святиню життя" зумовили своєрідність його філософії історії. Чернишевський" є насамперед одним з найвизначніших представників російської секуляризму, що прагне замістити релігійний світогляд, зберігши, проте, всі цінності, що відкривалися світу в християнстві", писав В. В. Зеньковський 10. У цьому причина збіги гуманістичного пафосу історіософії матеріаліста Чернишевського і" християнського філософа" (як він сам себе називав) Чаадаєва при всій відмінності їх світоглядів.
Чаадаеву властиво теургіческіх, провіденційне сприйняття історії, вінчався ідеєю царства Божого на землі. Шлях туди лежить через християнську цивілізацію, дати яку світу є" покликання Церкви" (т. 2, с, 142).
Сучасну європейську цивілізацію Чаадаєв оцінював далеко не апологетично. Ще в першому" філософського листі" він писав:" ... незважаючи на всі незакінчене, порочне і злочинне в європейському суспільстві, як воно зараз склалося, все ж царство Боже у відомому сенсі в ньому дійсно здійснено, тому, що суспільство це містить в собі початок нескінченного прогресу і володіє в зародку і в елементах всім необхідним для його остаточного проштовхування у майбутньому на землі" (т. 1, с. 336). Слід зазначити в цьому судженні органічну для історіософії Чаадаєва ідею" нескінченного прогресу".
У Чернишевського цьому відповідає ...... позбавлена ??релігійного наповнення - ідея загальності прогресу на основі прагнення людей до матеріального забезпечення і свободі. Спільним для обох мислителів було визнання відповідальності людини за історію Саме це в першу чергу дозволяє зближувати Чаадаєва з російським лібералізмом і радикалізмом (всупереч думці МО. Гершензона, який вважав таке зближення" непорозумінням"). Подібність їх поглядів у плані етичної, моральної позиції людини доповнювалося абсолютним винятком революційного початку.
Етичне вчення, зближує обох мислителів, стверджувало активність людини як рушійної сили історії, шляху якої залежать від свідомого вибору. В історіософії Чаадаєва торжествує ідея єдності, неподільності раціонального і божественного, розуміння науки як руху людського розуму на шляхах осягнення задуму Всевишнього. Те примі-
чательно рух в науці, яке становило, як він писав," верховну силу століття" (згадаємо, що культ науковості, сциентизм, але з позитивістських позицій, сповідував Чернишевський).
Восьме" філософського лист", вінчався цикл і написане Чаадаєв вже після революції 1830 р., що завдала болючого удару його вірі в Європу, знаменує рішучий крок мислителя від містичного провіденціалізму до раціоналізму. Пережита епохи, писав Чаадаєв, вимагає перетворення релігійного почуття:" Прийшов час говорити простою мовою розуму. Не можна вже більше обмежуватися сліпою вірою, сподіванням серця; пора звернутися прямо до думки" (т. 1, с. 434).
Християнство він розглядав тепер передусім з точки зору його ролі в освіті нової думки, призначення якої - розкрити зміст божественного одкровення в самій науці. З розуміння сучасної епохи як наближення загибелі існуючого світу і" передчуття нового світу, що має виникнути на місці старого...
