, паливно кахлі і т.д.), виглядали надзвичайно В«ЧуттєвоВ» у порівнянні з класичною строгістю архітектури XVI в. (Церква Покрови у Філях, храми в Хамовниках, Никитниках). Подібна декоративно-пластична В«ОдягВ» була характерна і для цивільних будівель, що зрівнювало всі види архітектури.
Російська живопис XVII в. розвивалася більш складним шляхом. Тісно пов'язана з релігією, вона не піддавалася так легко, як архітектура, мирським, світським впливам. Разом з тим нові тенденції, переоцінка цінностей викликали кризисность творчості. Одним з перших її випробували іконописці, які мали справу з ликом людини. У їх середовищі і склалося новий рух. Час висувало на перший план не ідеального (досконалого) рублевського людини, а людини конкретного, що живе активним подієвої життям. Художники XVII в. не могли не відчувати гострого невідповідності старих коштів новим ідеалам. Це змушувало їх розробляти образи, не передбачені іконографією. p> У стилі російського живопису XVII в. з'являється реалістичне оволодіння сакральною тематикою (в Іллінській церкві в Ярославлі Каїн оре землю російської сохою, старозавітні легенди розгортаються на тлі лісистого північного пейзажу з ялинками), конкретизується простір, розвивається принцип панорамності. Таким чином, все, що раніше узагальнювалося як б В«за кадромВ» або в В«бічних кадрахВ», в XVII ст. виплеснулося на розписуємо єдину площину. Всі Зокрема і деталі представлялися важливими, оскільки за допомогою їх передавалася картина В«живого життяВ». Це стало неписаною програмою естетики другої половини XVII в., дало грунт не тільки портретному, а й пейзажному, побутового жанру, навіть натюрморту.
Висновок: російська культура XVII в. залишалася культурою середньовічного суспільства, тісно пов'язаного з релігійним сприйняттям і осмисленням світу. Разом з тим розвивається система протиборства двох тенденцій - церковної та світської; для поступального розвитку культури залучаються давньоруське і візантійська спадщина, явища сучасної європейської культури.
В
Висновок
Культура і релігія - не випадкові і зовнішні сусіди: внутрішньо вони злиті з самого початку цивілізації, коли формується свідомість людини було міфологічним за своїм змістом і формі.
Влада релігії на ранніх етапах розвитку культури виходила за межі вимірювання останньої. Аж до пізнього середньовіччя церква охоплювала чи не всі культурні сфери. Вона була одночасно школою та університетом, клубом і бібліотекою, лекторієм і філармонією. Ці установи культури викликані до життя практичними потребами суспільства, але їх витоки знаходяться в лоні церкви і багато в чому саме нею вигодувані.
Духовно пануючи над паствою, церква в той же час здійснювала опіку і цензуру над культурою, примушуючи її до обслуговуванню культу. І вже майже повсюдно вона тяжіла над мораллю і мистецтвом, освітою і вихованням.
У період Середньовіччя, як православна, так і католицька церкви залишили віхи в матеріальній культурі народу монастирським виробництвом, храмовим будівництвом, виготовленням культового оздоблення і облачення, друкуванням книг, спадщиною іконопису, фресок. Але ще більшою мірою вони залишили слід в духовності народу. br/>В
Список літератури
1. Філософський енциклопедичний словник. Ст. В«ХристиянствоВ». М., 1983. p> 2. Культура та культурологія. Словник. М., 2003. p> 3. Історія та культурологія під ред. Шишовой Н.В. М., 2000. p> 4. Культурологія під ред. Воскресенської Н. О. М., 2008. p> 5. Історія та кулутурологія під ред. Шишовой Н. В. М., 2000
