у, архітектури, кінематографа і літератури, принцип «розрізнення» сліду вічного в часовому, який своїм підсумком має звернення часу в фактор простору- «опространствленним часу» (Ж. Дерріда), - всі ці принципи виступають для Набокова загальними принципами формування художнього космосу, якому притаманні і якості неоміфа. Таким чином, до індивідуальної міфології Набокова відносяться не тільки власне міфологічні ремінісценції, ситуації, персонажі чи об'єкти, але художні прийоми і принципи, їх формують. Неоміф Набокова, користуючись термінологією А.К. Жовківського, Ю.К. Щеглова (А.К. Жовківський, Ю.К. Щеглов, 1996. С. 49) являє собою неоміфологіческого текст + образ автора + прийоми породження неоміфологіческого змісту + прийоми його вираження і образного втілення. Самі принципи формування набоковской Всесвіту вписані до її складу, вичитуються з відбулися смислів. Ця єдність тексту і принципів, його створили, забезпечує тексту міфологічну цілісність: неоміф Набокова виписує у свою орбіту механізм свого створення і свідомість тих, хто, входячи в світ набоковского неоміфа, виявлятиме його смислової склад, тобто звертатися до феноменологічної операції виявляє членування, а фактично - породження неоміфа. Міфологічність принципу зримості, як відправного для художньої рефлексії Набокова, визначається не тільки його вписаність в текст, але самою природою набоковского зору, що складається в його деміургічності, вираженої афоризмом: «одного разу побачене не може бути повернуто в хаос ніколи» («Інші береги»).
У книзі «Подвиг» неоміф створюється на основі метафорізіруется принципу. Індивідуальна космогонія заявлена ??в книзі походженням Мартина. Мартин - онук бабусі Індрікова і діда Едельвейса, які репрезентують відповідно квітка, що співвідноситься з солярним початком, і єдинорога, в російській традиції (бабуся Мартина - російська) представляє підземний, тобто потайбічний світ. Союз сонця і землі, так само як і будь-який шлюб первозданних стихій, виступає в архаїчному міфі джерелом космічного порядку. Однак, в сучасному міфі, з властивим йому антропоцентризмом, стихійні початку, репрезентувати в предках Мартина, по-перше, не наділяються достатньою виразністю, по-друге, відтіснені на далеку смислове периферію, по-третє, космічний порядок, породжений предками Мартина, наділяється не загальним універсальним, а суто персональним статусом - Мартин йде по стежці з картини, призначеної тільки для нього, після цього догляду знайти Мартина або точно встановити факт його смерті виявляється неможливим, Мартин опинився поза світу, в якому перебувають інші персонажі роману, ставши для них недоступним. Важливо відзначити сам факт «чудесного» походження героя і тих здібностей, якими він наділений - творити своєю уявою світ, в якому він сам може жити (Моліньяк) або померти (Зоорландія). «Чудесне народження» - перша сходинка в «біографіях» міфологічних героїв, варьирующаяся в міфах і епосах архаїчних народів.
Події в книзі розвиваються хронологічно послідовно, з кожним етапом у житті Мартина співвідносимо певний просторовий локус і випробування смертю, небезпекою або ж вибором у правильності обраного шляху. Неоміфологізм «Подвигу» визначається проектуванням серії епізодів, складових сюжет роману, на канву міфологічного ритуалу, яка однак піддається в романі транспонированию: єдина міфологічна ситуація ініціації розпадається на серію епізодів, а результат постає амбівалентним, лише частково збігається з результатом архаїчного ритуалу. Ініціація відбувається, але зовнішні події не відзначають вчинення її етапів: Мартин не одружився, чи не соціалізуватися, не став батьком, не став героєм в традиційному розумінні (не втік на Громадянську війну), внутрішньо проте кожен етап відбувся і відзначений просуванням до мети - Мартин отримує свободу в русі за часом. Влада над часом і простором, свобода пересування по часу, як по простору, відкритість всіх просторів, закритих для простих смертних (Соня напередодні народження Зоорландіі зауважує, що «вона теж про це часто думає: ось є на світі країна, куди вхід простим смертним заборонений ») власне означає вищу ступінь втаємниченості, володіння всією повнотою буття, в тому числі і власною смертю і відродженням, тобто набуття безсмертя.
Обряд ініціації, за винятком шаманських присвят, був спрямований на соціалізацію героя. «Индивидуация» Юнга припускала інший результат - досягнення всезнання, повної всепроникною мудрості, вираженої в архетипі, підсумковому для «індивідуації» - «мудрого старика/старухи». Двоїстість архетипу «персони/самості», а також негативний і позитивний варіант всій архетипической схеми Юнга апріорі припускав можливість вибору для досягнення результату. Мартин тримає в огляді всю свою долю, вільно переміщається по її тимчасовим етапам, повертаючись до початкових дитячим переживанням, навіть Зоорландію в лісі під Берліном Мартин придумує, «раптом згадавши гри з Лідою на кримському лу...
