ним текстом і героєм і сучасним літературним твором. Окремі вказівки на участь кельтської міфології в книзі «Лоліта» не носять характеру жорсткої тотальної аналогії, як «Кентаврі» Дж. Апдайка, хоча й значимі для ідентифікації героя і організації простору. Шлях Набокова - це шлях актуалізації окремих смислових почав тексту, виступаючих зоною семіотичної комунікації між лінійним часом сучасної літератури та передчасним міфом. Вводячи міфологічних персонажів, ситуації або ж семантізіруя або ресемантізіруя новий або традиційний фетиш або символ, Набоков прагне до встановлення комунікації з трансцендентним світом міфу, з вічністю.
У неоміфе відновити повною мірою всі якості архаїчного міфу не представляється можливим, в першу чергу, через історичної дистанції, що відокремлює неоміф від архаїчного міфу і кардинальної зміни самої свідомості міфотворця. Однак, звертаючись до області підсвідомості, до його глибинним верствам, ідентифікованим з архаїчними типами мислення і свідомості, до творчого його висловом на мові архетипів, сучасний міфотворець відтворює загальні закономірності і схеми архаїчного мислення. На рівні сюжетної організації сучасного твору - це аналогізування етапів розвитку долі героя з деяким архаїчним зразком. Однак необхідно взяти до уваги, що сучасний неоміфологізм відчужує сакральне в область профанного, а космічне в область авантюрного, як сам міф у міру трансформації в епос. Неоміфологізм тому на рівні сюжетної організації подій звертається до деякого типологічному набору етапів життя епічного героя, представлених у вигляді «біографії» (Дж. Кемпбелл, П.А. Грінцер, В.М. Жирмунський) або щодо теорії архетипу у вигляді «індивідуації» ( К.- Юнг). З іншого боку, зберігаючи тяжіння до архаїчного міфу, неоміф прагне деякому інваріанта одногеройность, звертаючись до прийому двойничества або різним формам авторської присутності, сприймаючи автора як «батька всіх своїх об'єктів" (К.-Г. Юнг).
Циклічність часу і його оборотність в фактор простору, визначальна архаїчну міфологію і виступаюча метою архаїчного ритуалу, виступає тим онтологічним якістю, до знаходження і встановленню якого спрямовані зусилля неоміфа в області міфологічних аналогій або зняття прецеденту разногеройності. Аберація лінійної темпоральности, спрямована на її подолання, досягається в неоміфе шляхом введення персонажів з різною темпоральність, шляхом встановлення за допомогою символів і ієрофанія комунікації між емпіричним світом і світом вічності, шляхом встановлення комунікації між альтернативними версіями світу. Подолання лінійності часу досягається і самим фактом створення неоміфа, занурюючись у який спочатку творець, а потім реципієнт випадає з ходу лінійного часу, опиняючись у світі з іншою темпоральність, у космосі Набокова до того ж спрямованою до пошуку вічності і встановленню з нею повідомлення.
Міф, міфологов, міфологічне в космосі Набокова категорії полісемантіческого. Міф прикріплюється до позначення загальної омани, що спотворює картину світу, а точніше, що створює помилковий світ - «тоталітарна держава статевого міфу». Такі міфи-омани Набоков спростовує, поміщаючи їх в ситуацію семіотичного доповнення: міф про Чернишевського - правдолюбця, безкорисливому страждальців, всіляко шанованому кумира, доповнюється міфом, створюваному індивідуально, в якому розкриваються суто індивідуальні риси і якості Чернишевського, які ставлять під сумнів і його матеріалізм і його соціалізм. Міфологія постає додатковим аспектом у створенні цілісного образу речі чи явища, спроба такого взаємодоповнення аспектів зроблена у вигаданому романі «Quercus» у романі «Запрошення на страту», ця спроба не відбулася, тобто цілісністю картина не увінчалася, на відміну від власних ідентифікацій набоковскіх героїв, які зримий і вербально закріплений образ об'єкта чи явища співвідносять з окказиональной міфологічної семантикою, а потім транспонуючих в область індивідуальної міфології («міфологічні пагорби» Мартина в романі «Подвиг»; «міфологічне втілення »Тамари в романі« Інші береги »;« міфологічні віньєтки »на мапі матері (« Інші береги »)). Сам процес творчості в романі «Дар» ідентифікується через образи початкового міфотворення («зоря в міфологічній гаю»), спрямованого на виділення («переслідування»), втілення (здатність побачити) і вербальне вираження уявних образів («незліченних істот, миготіли в ньому ( Федора) »(« Дар »)).
Основні принципи формування неоміфа, виступаючі одночасно і сотворяется текст принципами і компонентами його художньої образності, до якого б шляху аналогізірующему або метафорізіруется в тому, чи іншому його варіанті Набоков не звертався, мають статус константи, хоча в різних контекстах природно породжують різні міфологічні смисли і художні форми, їх втілюють і виражають. Принципи зримості, «переживання предметності» (Е. Гуссерль), що мають наслідком тенденцію до сінестезіі мистецтв, в першу чергу, живопис...
