нно тримається земної реальності», - писав Гейне. І. В. Миримський розрізняє два типи фантастики у творах великого німецького романтика. «У творчості Гофмана, - пише він, - легко розрізнити дві стихії фантастики. З одного боку, світла, райдужна фантастика ілюзорно-романтичного світу, втілена, в казковому царстві - Атлантиді ... З іншого боку, похмура фантастика «кошмарів і жахів» як відображення «нічного боку» душі людини ». Це правильно, але недостатньо. Крім зазначених двох стихій у Гофмана чітко розрізняється, принаймні, ще одна, чи не найзначніша як для творчості письменника, так і для наступної літературної традиції. Її можна назвати фантастичним гротеском. У «Золотому горщику» зловісна торговка яблуками не раз пророкує Ансельму: «Потрапиш під скло!». Спочатку це пророцтво сприймається як таємниче і абсурдне, віщуюче щось страшне, але абсолютно незрозуміле. Однак фантастика у Гофмана лише зовні нескладна. Усередині хаотично і фантасмагорично зображених явищ, врешті-решт, проступають якісь закономірності, і фантастичне набуває сенсу і глибоке значення.
У десятій Вігілії студент Ансельм виявляється замкнутим в скляну посудину. Стан замкнені йому надзвичайно обтяжливо, тоді як знаходяться в тому ж положенні три учні Хрестовій школи і два писаря відчувають себе як не можна більш зручно. Скляна колба, в яку замкнений Ансельм, постає як метафора ізоляції людини від багатства зовнішнього світу, його нездатності оволодіти цим світом (бачить, але не може доторкнутися!). Те, що іншим, «прозаїчним», душам здається нормальним станом і навіть благоденствуванням, то для «поетичної» натури Ансельма нестерпно. Віддавшись чарам гарненькою Вероніки і зблизившись з філістерським світом проректора Паульмана та реєстратора Гербранда, Ансельм позбавив себе можливості поетичного існування, відрікся від мрії, замкнув себе в межах вузької буденщини.
Образ скляної колби, який символізує відторгнутих людину від справжнього життя, в цій казці не випадковий. Він органічна частина образної системи письменника, художньо закріплює особливості його бачення світу.
У щасливій кінцівці новели, яка завершується двома весіллями, отримує повне тлумачення її ідейний задум. Надвірним радником стає реєстратор Геербранд, якому Вероніка без коливання віддає свою руку, відмовившись від захоплення Ансельмом. Здійснюється її мрія - «вона живе в прекрасному будинку на Новому ринку», у неї «капелюшок новітнього фасону, нова турецька шаль», і, снідаючи в елегантному негліже біля вікна, вона віддає необхідні накази куховарці. Ансельм одружується на Серпентине і, ставши поетом, поселяється з нею в казковій Атлантиду. При цьому він отримує в придане «гарненьке маєток» і золотий горщик, який він бачив у домі архіваріуса. Золотий горщик - ця своєрідно іронічна трансформація «блакитного квітки» Новаліса - зберігає все ж вихідну функцію цього романтичного символу, що здійснює синтез поетичного і дійсного у вищому ідеалі поезії. Навряд чи можна вважати, що завершення сюжетної лінії Ансельм - Серпентина є паралеллю філістерським ідеалу, втіленому в союзі Вероніки і Гербранда, а золотий горщик - символом міщанського щастя. Ансельм адже зовсім не відмовляється від своєї поетичної мрії, він лише знаходить її здійснення. І та обставина, що Гофман, присвячуючи одного зі своїх друзів в первісний задум казки, писав, що Ансельм «отримує в придане золотий нічний горщик, прикрашений дорогоцінними каменями», але в завершений варіант цей знижує мотив не включив, свідчить про навмисний небажанні письменника руйнувати філософську ідею новели про втілення царства поетичної фантастики у світі мистецтва, у світі поезії.
У той же час і філософська ідея і тонке витонченість всієї художньої манери новели осягаються повністю лише в її іронічної інтонації, органічно входить у всю її ідейно-художню структуру. Весь фантастичний план казки розкривається через певну іронічну дистанцію автора по відношенню до нього так, що в читача зовсім немає впевненості в дійсній переконаності автора в існуванні фантастичною Атлантиди. Таким чином, ми бачимо у казці відображення думок автора, його ставлення до дійсності.
На рубежі XIX і ХХ століть інтерес до Гофману в Росії знову повертається. Не останню роль у пробудженні цього інтересу зіграв опублікований в 1880 році прекрасний переклад «Золотого горщика», виконаний відомим філософом і поетом Володимиром Соловйовим. У передмові, предпослан перекладу, він відзначає у Гофмана «постійну внутрішню зв'язок і взаємопроникнення фантастичного і реального елементів», при цьому його фантастичні образи не виступають прибульцями ззовні, а являють собою лише іншу сторону тієї ж самої дійсності. Це обумовлює «подвійне життя» персонажів і «подвійну гру поетичної свідомості».
Вл. Соловйов підкреслив подвійність гофманівського сприйняття дійсності. Це сприйняття виявилося близьк...
