і як у випадку з М. Хайдеггером, навряд чи можна стверджувати, Ж. Дерріда був містиком. Він іде в область, недоступну мови, але залишається в межах мислення. У пізніх роботах Ж. Дерріда все більше він звертається до апофазісу [Див., Наприклад: 24], як способу, за допомогою якого можна вказати на відсутність. У роботі «Як уникнути мовлення: заперечення» Дерріда говорить про те, що уникнення мови?? заперечення неминуче веде до утвердження якоїсь «Божественності» [61]. І деконструкція, таким чином, постає як переклад «божественного слова» на мову метафори. Але Ж. Дерріда виступає проти прагнення негативний теології вказати, на надбитійність присутність, Буття за межами буття [49, C. 193]. Апофазіс для нього шлях вказівки на «хору», «місце» відсутності і разлічАнія.
Ще однією значущою для М. Хайдеггера і Ж. Дерріда фігурою є Ф. Ніцше. До творчості Ніцше М. Хайдеггер звертається в багатьох своїх роботах. У двотомнику «Ніцше» і в статті з промовистою назвою «Європейський нігілізм» він розглядає Ф. Ніцше як «останнього метафізика», вказуючи на те, що, з одного боку, Ніцше завершує метафізику Нового часу, але, з іншого, він сам виходить з її підстав. «Кінець метафізики», оголошений Ніцше словами «Бог помер», М. Хайдеггер тлумачить як занепад колишньої метафізики - «тлумачення істини сущого», заснованого на надчуттєвих ідеалах. Нігілізм Ніцше відкриває нову епоху, і нову метафізику - метафізику «переоцінки всіх цінностей», що відкидає всі «потойбічне» [5, C. 65], і, ставлячи в основу замкнуту на собі самій «волю до влади», яка продукує імматентние цінності. Але Ніцше, за словами М. Хайдеггера, ще включений в історію метафізики Нового часу. Порівнюючи його з Декартом, Хайдеггер вказує на загальні підстави такі, як переконаність у самоданності людини і його чільному положенні в світі. Ж. Дерріда дорікає в метафизичности самого Хайдеггера, і критикує його ставлення до Ніцше. Ніцше для Дерріда, навпаки, чи не єдиний, кому вдалося уникнути метафізики наявності, «Деконструктор до деконструкції». Він для Дерріда художник-творець, що говорить про ілюзорність і метафоричності світу.
Зазначені вище загальне теоретичні координати філософських пошуків М. Хайдеггера і Ж. Дерріда, вже дозволяють намітити шлях зіставлення їх концепцій. Але крім загальних витоків: феноменологія, містика, філософія Ніцше, є й передумови їх відмінності. Дерріда спирався вже на розвинену філософію мови, структурний аналіз, семіології Ф. Соссюра, крім того, значний вплив на його філософію надав З. Фрейд, практично непомічений М. Хайдеггером. Це вказує на відмінність ракурсу, погляду на філософію, розглянутих мислителів.
ГЛАВА II. Філософія буття М. Хайдеггера і філософія мови Ж. Дерріда
§ 1. Проект «подолання метафізики» М. Хайдеггера
М. Хайдеггер говорить про метафізику як про «певному тлумаченні сущого і певному розумінні істини», що лежить в підставі епохи [4, C. 41], пов'язуючи, таким чином, у понятті «метафізика» дві важливі для себе теми: проблему «забуття буття» і критику техне - технічної установки епохи Нового часу. Зупинимося на кожній з них більш докладно.
Проблема «забуття буття» в метафізиці є відправною точною філософствування М. Хайдеггера. Вже на самому початку своєї філософської кар'єри німецький філософ замислюється над тим, що протягом всієї історії європейської філософії пропонувалися різні інтерпретації сущого, але щось оригінал, що об'єднує всі ці судження постійно упускалося. «Досить смутно зачепило мене міркування: якщо суще позначається в різних значеннях, то яке суще, в такому випадку, має значення дороговказне і основне? Що є буття? »- Пише він у біографічному нарисі« Мій шлях у феноменологію »[8, C. 303]. «Думка про буття» пронизує всі роботи М. Хайдеггера: від спроби побудови «фундаментальної онтології» в програмному творі «Буття і час», який побачив світ у 1927 році, до пошуків нового мислення і роздумів про «таємниці мови», висловлених у численних роботах 50х - 60х років.
в Марбурзький лекціях 1927, визначаючи предмет і поняття філософії, він заявляє, що «буття є справжня і єдина тема філософії», тоді як суще - предмет «позитивних» нефілософскіх наук. Останні завжди мають наперед заданий предмет і строго окреслену область пізнання, вони займаються тим, «що» є, то є сущим, таким може бути, наприклад, природа. Тема філософії, на думку М. Хайдеггера, повинна простягатися за межі сущого. Але що може бути крім сущого? Напрошується відповідь: «ніщо». Тим не менше, тема філософії не лежить в області «ніщо», за сущим все ж щось «мається», а саме - «бути», щось, що робить суще для нас доступним, тобто буття. Саме розуміння сенсу буття конституює справді філософську проблематику, стверджує німецький філософ, буття лежить раніше всякого питання про сущому, і тому філософія можлива тільки як ...
