бу Лота в текст поеми має ознаменувати готовність рішуче розірвати з минулим і почати нове життя. Так біблійні архетипи стають ланками нового поетичного міфу. Образ «нового Лота», твердо крокуючого «по ниві вод», подібно майбутнього Месії, в поєднанні з революційною символікою «червоних брам» пророкує про близящемся звершенні світових доль.
Друга строфа являє собою звуковий контраст першому розділі. Рев, гавкіт і шум розгніваних стихій змінюється утихомирюючим звукорядом, несучим тишу і спокій (образи «співаючого» цвіркуна, «дзюркотливої» малинівки, «теленькающей» синиці, дзижчить бджоли). Відбувається низведение миротворчого процесу з небес на землю. Вся земна «тварина» від цвіркуна до синиці, від колоса і до бджоли долучена до таїнства нового Боговтілення. Релігійне одухотворення живих істот має глибоке коріння в християнському середньовічному свідомості, для якого характерно уявлення про те, що безсловесні і безрозсудні тварини здатні збагнути волю Творця:
Не тому ль в березових
кущів співає цвіркун
Про те, як ликом рожевим
окапав жито схід;
Про те, як Богородиця,
Накинувши синій плат,
У хмарної околиці
скликала в рай телят.
Чому саме цвіркуну поет надає право співати і пророкувати про близящемся Світі з Сходу, про новий Різдві і Преображенні світу, про світле рай, куди Богородиця скликає телят? Справа в тому, що в слов'янській міфології крилаті і світяться комахи (у тому числі цвіркуни і бджоли) вважалися «уособленням душі людської, в яких, згідно з переказами, могли переселятися душі покійних предків». Тому образ співаючого цвіркуна виявляється аж ніяк не випадковим вкрапленням в образний орнамент твори, а внутрішньо необхідною ланкою божественно-природного світобудови. Особливо багату духовну семантику містять в собі образи «зерен» і «бджіл». Відповідно з міфологічними уявленнями зерно - символ відроджуваної душі, а бджола - уособлення душі отлетевшей. Їх з'єднання народжує новий зміст, пов'язаний із загальною есенинской темою «смерті-воскресіння». Третя глава поеми починається з прямого звернення:
Гей, росіяни! Ловці всесвіту,
неводами зорі зачерпнувшіе небо, -
Сурміть в труби.
Образ «ловців» Єсенін знаходить в традиційній християнській символіці, відповідно до якої так називали апостолів. У «Тлумачному молитовнику» Д. І. Протопопова роз'яснюється зміст цієї образної аналогії: «Чому апостоли називаються ловцями? Тому, що вони, як риболови рибу неводом, уловляти проповіддю людей і приводили їх до істинної віри ». Називаючи росіян «ловцями Всесвіту», поет в алегоричній формі висловлює думку про духовно-космічному значенні російської революції. Третя глава завершується надзвичайно значущою подією - явищем «світлого гостя». Образ «світлого гостя» - один з ключових символів есенинского творчості, неодноразово з'являється в його творах, в образі якого виступає Месія. Четверта глава знову повертає в світ тему тиші і спокою:
схитне, вітер,
Чи не гавкіт, водяне скло ...
Новий розвиток отримує і мотив «небесного молока», намічений в початковій главі поеми. Там він був включений в раму молитви Господньої" Отче наш" і сприймався як парафраз однієї з її строф: «Небесного молока Даждь мені днесь» - «Хліб наш насущний дай нам днесь». У відповідь на молитву, Господь подає знак, що прохання почута: «З небес через червоні мережі Дощить молоко».
Образ «небесного молока» в поемі Єсеніна глибоко символічний. Дослідники, як правило, звертають увагу на його язичницьку природу, пов'язану з древнеславянськім міфом про «небесних коровах», з молоком яких асоціювався дощ. А. Н. Афанасьєв вважає, що древні слов'яни «в весняних та літніх хмарах бачили небесних корів, які своїм молоком (дощем) живлять землю; сама земля представляється коровою, і навіть в зірках вбачали небесні стада, предводімие биком-місяцем »(34, 358). Однак у Єсеніна образ «небесного молока» проектується не тільки на слов'янський язичницький міф про «коров'ячому бога» - покровителя селянського світу, але й на загальнохристиянський мотив духовного харчування («хліба духовного») як символу божественної благодаті. Як відомо, семантику духовного «харчування» для спраглих істинної віри несуть хліб, вода, вино. Однак Єсенін віддає перевагу образу «молока», що цілком органічно для нього як поета селянської Росії, що зберігає пам'ять про язичницькому «коров'ячому бога». Відомий дослідник російського народного побуту Ю. Миролюбов у своїй монографії «Сакральне Русі» цитує запис одного з південноруських народних віршів:
