альності в наш годину не могут Передбачити можливіть СИТУАЦІЙ життя та морального Вибори. Проти І в ціх сітуаціях класичне розуміння моралі лишається тимі взірцямі та орієнтірамі, что дозволяють сучасній людіні доторкнутісь до сутності моральності, моральної свободи Волі, морального Вибори та віправдано реалізуваті свой життєвий проект.
4. Категорії піднесеного и величносте, потворного и ніцього, трагічного и комічного. Їх віяв у культурі постмодерної доби
Категорії піднесеного и величносте, потворного и ніцього, трагічного и комічного є модіфікаціямі естетичного, того смороду характеризують комплекс неутілітарніх взаємостосунків суб? єкта и об? єкту, як правило, споглядального характеру. Піднесене - це складне почуття захопленню, тріумфування, благоговіння І, одночасно, страху, священного трепету перед об? єктом, что кількісно перевершує очікувані масштаби сприйняттів и розуміння. При Справжня пережіванні Відчуття величносте суб? єкт віявляється захопленості прічетністю до цього Найвищого об? єкту (что Інколи может поставаті у характеристиках трансцендентного), своєю спорідненістю з духовним початком, что стояти за ним, и одночасно відчуває відсутність будь-якої небезпеки для себе з боці даного об? єкту, тобто свою внутрішню свободу и духовну рівноправність у взаємодії несумірніх величин, де ВІН спріймає собі нескінченно малою величиною.
Як естетична характеристика дійсності Поняття піднесеного з стало в грецькій антічності у зв? язку з ПОНЯТТЯ ентузіазму - божественного натхнення, что пріпісувалося віщунам, провидців, поетам, живописця. У ріторіці (науке красномовства) піднесене трактувалось як одна Із стілів Промови - суворий и величносте. Ідеї ??относительно величносте підсумував у середіні I ст. анонімній автор, что увійшов до науки під ім? ям Псевдо-Лонгіна, в Трактаті «Про піднесене». На его мнение, піднесене, як одна з Головня прійомів художньо організованої Промови, має несвідомо-емоційну дію на слухача, внаслідок чого приводити его в стан захопленню и подіву, «подібно удару грому, скідає всі Інші доводь». Оратор для Досягнення ЕФЕКТ піднесеного винен не только майстерно володіті всіма технічними правилами складання Промови, но ї суб? єктивно буті схільнім до патетичного настрою.
Мистецтво и естетична свідомість середньовіччя (особливо у православних странах) функціонувалі в модусі піднесеного (достаточно згадаті пошірені в цею годину стани екстазу): у жівопісі, архітектурі, церковному співі, у храмовому богослужінні, в містічній практике ченців , в «естетіці аскетизму». Під знаком піднесеного, пов? язаного Із химерних, перебувала художня культура і естетика бароко, что високо цінувала «божественне натхнення» митця. У Франции качана XVIII ст. піднесене розумілося як вищий степень краси и означало велич и вішуканість.
У естетічній Теорії систематичне осмислення піднесеного почінається з трактату Є. Бьорка «Філософське дослідження про походження наших Ідей піднесеного и прекрасного». Є. Бьорк стверджує, что піднесене протилежних прекрасного: если Останнє ґрунтується на почутті удовольствие, то піднесене, навпаки, це незадоволення. Піднесені предмети «велічезні за своими розмірам», шорсткі и недбало оброблені, незграбні, Темні, похмурі и масівні. Тому піднесене около стоит до категорії потворного, особливо, если воно віклікає сильний страх. На трактат Е. Бьорка активно спірався І. Кант. На мнение последнего, прекрасне в природі покладів від форми предмету, его впорядкованої обмеженості, но почуття піднесеного збуджуються, як правило, предмети безформні, безмежні, несумірні Із людським масштабом. Почуття піднесеного спонукає душу осмісліті недосяжність природи, породжує Передчуття поза досвідної природи Ідей, что стояти за про єктом того сприйняттів, что оцінюється як піднесене. Людина Ніби відчуває шок від усвідомлення неможлівості прямого чуттєвого уявлення ціх Ідей при максімальній ірраціональній набліженості до них в самому акті сприйняттів. Піднесене, на мнение І. Канта, торкається лишь «Ідей розуму», оскількі центр тяжіння останніх перебуває в суб? єкті, а не в об? єкті, як у випадка з прекрасним. Основу піднесеного, за І. Кантом, треба шукати не в самій по Собі -природі, а в способі нашого мислення, Який привносити піднесене в природу. І. Кант розрізняв дві види піднесеного: математично піднесене, что засліплює нашу уяву нескінченністю, и дінамічно піднесене, віклікане масштабними загрозлівімі силами природи (Буремний океан, гроза з громом и БЛИСКАВКА, вулкан, что вівергає масі лави, ТОЩО), проти лишь тоді, коли людина споглядає їх Із безпечного місця, відчуває себе в процессе споглядання сповнений душевних сил и відчуває велич свого життєвого призначення у порівнянні з природою.
Ідеї І. Канта конкретізував Ф. Шиллер у двох статтей «Про піднесене» (+1793; 1801), де ВІН ві...
