крапку, він - знаряддя божественного промислу raquo ;. У цьому храмі не було Бога, тільки статуї, ці кам'яні ідоли; надприродні ж сили втілювалися тільки в мені. Я тут один, вища, безсмертна істота, і спокійно стою під цим дахом. Raquo;
Мабуть, однією з головних причин популярності героїв - вампірів у сучасній культурі є здатність вампірського фольклору та літератури заспокоювати страх власної смегтв і втрати близьких.
Природний страх смерті може бути мінімізований через персоналізацію смерті як фігуру диявола, друга, або Бога. Поширені фольклорні сюжети про ігри зі смертю або викуп у неї життя ілюструють людське бажання контролювати смерть. Вампіри часом грають роль такого собі антропоморфного хаосу, смерті, з якою можна укласти угоду або перемогти її.
Ще однією причиною популярності є приваблива візуальна репрезентація образу вампіра. На ролі вампірів у фільмах вибирають найбільш привабливих і популярних акторів (наприклад Том Круз в ролі Лестата в Інтерв'ю з вампіром ). У літературі вампіри описуються як істоти з неземною красою.
Третя причина популярності - наділення вампірів нелюдською силою і надприродними здібностями (телепатія, телекінез, пирокинез та інші). Хорошим прикладом є серія Сутінки raquo ;. С. Майер практично схрестила типову вампірську історію з популярним коміксом Люди Х raquo ;. Кожен вампір володіє своїм оригінальним даром, який грунтується на його особистих якостях як людини (т. Е. Вампір вже не ожилий труп, а серйозно поліпшена версія людини, сильна, практично невбивана і вміє передбачати майбутнє або заподіювати біль силою думки). Так само, вампіри практично завжди представлені досить багатими, що живуть у великих і красивих будинках, що носять дорогий одяг і їздячи на швидких машинах. Вампір, що належить до середнього класу - нонсенс.
У сучасному кінематографі перевертні лише трохи поступаються за популярністю вампірам. Волкодлак - у слов'янській міфології людина - перевертень, володіє надприродною здатністю перетворюватися на вовка. Вважалося, що чаклуни могли перетворити на вовків цілі весільні поїзда. Виняткова архаїчність цих уявлень виявляється з того, що в інших індоєвропейських традиціях (зокрема, в хетської) перетворення нареченого в вовка пов'язують з поширеною формою шлюбу - умиканням.
Поняття оборотничество мабуть, походить від ритуальної маскування стародавніх мисливців, коли одягання в шкуру того чи іншого звіра було життєво необхідним. Крім того, процес зображення з себе тварин був досить поширений в різних тотемических процесах. Північні шамани досі під час ритуалів надягають на себе шкури тварин. У наших далеких первопредков, очевидно, побутувало уявлення про таку собі зооантропоморфних природі людини. Недарма в деяких племенах немовлятам як імена давали назви тварин. Архаїчна концепція всебічної взаімооборачіваемості цілком порівнянна з мотивом оборотничества. А для потойбічного світу взагалі характерна оборотність - Замість дня там ніч, а земні форми і встановлення представлені як би в перевернутому або дзеркальному вигляді.
Обряди, пов'язані з переходом людини з одного стану в інший, будь то одруження, народження або смерть, також мають деякий наліт оборотничества.
Для Європи особливо характерно звернення саме в вовка, оскільки вовк - це тварина, що відноситься до військової дружині.
У сучасних текстах існують різні типи візуальної репрезентації перевертня. Існують два основних типи: перевертень полуантропоморфний, який зберігає риси і людини і тварини (що, по видимому є символом подвійної природи), або повний звір, часто більш великих розмірів, ніж реальна тварина (повна втрата контролю, перебільшена дикість).
Почасти вони детермінуються тим, чи є персонаж протагоністом або антагоністом. У фільмі Ginger Snaps raquo ;, наприклад, перевертень - наполовину вовк, наполовину людина, виглядає досить непривабливо. Це лисе чудовисько брудно-сірого кольору, що викликає жах і огиду. Навпаки, в Сутінках перевертні схожі на плюшеві іграшки розміром з поні.
Одним з найвідоміших сюжетів про вовка в культурі є казка про Червону шапочку, майстерно проінтерпретувати Еріхом Фроммом. Багато сучасні сюжети будуються саме на цій сюжетній масці. Тільки зазвичай замість мисливця, що рятує героїню, виступає такий же вовк, до якого героїня відчуває сильний потяг. Примітно, що авторами подібних книг є практично завжди жінки. І якщо Фромм називає Червону шапочку історією торжества жінок, які ненавидять чоловіків, історія, що закінчується перемогою жінок raquo ;, то в сучасних текстах жіночий персонаж рятується від агресивно-сексуального і канібальське налаштованого вовка за допомогою іншого боку маскулінної натури, захисника, який, однак, містить у собі ...
