ійськими юридичним поглядам, чисто цивільні. Вже у Візантії шлюбні справи підлягали ведення по перевазі церковного суду; на Русі Церква отримала в своє виняткове ведення всі справи, пов'язані з подружніми спілками. Святительське суду підлягали і справи, що стосуються взаємин між батьками і дітьми. Церква своїм авторитетом захищала як батьківські права, так і недоторканність особистих прав дітей. У Статуті князя Ярослава говориться: «Аще дівка не виходить заміж, а батько і мати силою віддадуть, а що зробить над собо??, Батько і мати єпископу у вині, так ожде і отрок ».
Справи у спадок теж були підсудні Церкви. У перші століття християнської історії Русі такі справи траплялися часто, оскільки вельми багато було «невенчальних,» незаконних, з церковної точки зору, шлюбів. Права дітей від таких шлюбів на батьківську спадщину підлягали розсуд церковних судів. Російська практика, на відміну від візантійської, схилялася до визнання за дітьми від таких шлюбів прав на частину спадщини. Усі спори, які виникали з приводу духівниці, теж підлягали відання церковних судів. Правові норми статутів св. Володимира і Ярослава зберігали повну силу аж до Петровської реформи. У Стоглавий наводиться повний текст церковного Уставу св. Володимира як чинного закону.
У XVII столітті церковна юрисдикція у цивільних справах розширилася в порівнянні з більш ранньою епохою. У «Виписуванню про справи, що знаходилися в патріаршому розряді», зробленої для Великого Московського Собору 1667, перераховані такі цивільні справи, як: 1) спори з дійсності духовних заповітів; 2) тяжби про розподіл спадщини, залишеного без заповіту; 3) про неустойки за шлюбним змов; 4) спори між дружиною і чоловіком про придане; 5) спори про народження дітей від законного шлюбу; 6) справи про усиновлення і про право спадкування усиновлених; 7) справи про душеприказчику, які одружилися на вдів померлих; 8) справи за челобітьям панів на швидких холопів, взяли постриг або женівшіхся на вільних. У цих справах всі особи - і клірики, і миряни - на Русі були підсудні церковному, єпископському суду.
Але веденню церковної влади підлягали і всі цивільні справи духовенства. Тільки архієреї могли розглядати позови, в яких обидві сторони належали духовенству. Якщо ж однієї зі сторін був мирянин, то призначався суд «смесние» (змішаний). Бували випадки, коли духовні особи самі шукали суду у цивільних, тобто князівських, а згодом царських суддів. Протидіючи таким намірам, Новгородський архієпископ Симеон у 1416 році заборону ченцям звертатися до світських суддям, а суддям ухвалювати такі справи на розгляд - тим і іншим під страхом відлучення від Церкви. Митрополит Фотій повторив це заборона в своїй грамоті. Але і біле духовенство, і монастирі далеко не завжди воліли судитися в архієреїв. Часто вони домагалися права звертатися до княжий суд, і уряд видавало їм так звані незасуджені грамоти, за якими духовенство звільнялося від підсудності єпархіальним архієреям у цивільних справах. Найчастіше такі грамоти давалися духовенству князівських і царських вотчин, але не виключно йому - видавалися вони і монастирям. Стоглавий собор 1551 скасував незасуджені грамоти як суперечні канонам. Цар Михайло Федорович 1625 р дав своєму батькові, Патріарху Філарету, даровану грамоту, по якій духовенство не тільки в позовах між собою, але і за позовами мирян повинно було судитися в Патріаршому розряді.
За царя Олексія Михайловича всі цивільні справи духовенства були передані у відомство заснованого в 1649 р Монастирського Наказу, проти існування якого енергійно, але марно протестував Патріарх Никон. Великий Московський Собор, що засудив Патріарха Никона, проте підтвердив постанову Стоглава про виключну підсудність духовенства архієреям, і незабаром після Собору указом царя Феодора Олексійовича Монастирський Наказ був скасований.
Своєрідність церковного судочинства на Русі в допетровську епоху полягала ще й у тому, що у відання святительских судів входили і деякі кримінальні справи. За статутами князів св. Володимира і Ярослава церковному суду підлягали злочини проти віри і Церкви: вчинення християнами язичницьких обрядів, чари, святотатство, осквернення храмів і святинь; а по «Кормчій Книзі" також - богохульство, єресь, розкол, відступництво від віри. Єпископський суд розбирав справи, пов'язані зі злочинами проти суспільної моральності (блуд, згвалтування, протиприродні гріхи), а також шлюби в заборонених ступенях спорідненості, самовільний розлучення, жорстоке поводження чоловіка з дружиною або батьків з дітьми, неповага дітьми батьківської влади. Святительське суду підлягали і деякі випадки вбивства; наприклад, вбивство в колі сім'ї, вигнання плоду, або коли жертвами смертовбивства були особи безправні - ізгої або раби, а також особисті образи: образа цнотливості жінки брудною лайкою або наклепом, обвинувачення невинного в еретічестве ...
