і, поля повибивало радом ... Все це до такої міри подіяло на віруючих людей, що багато з них визнали в цих грізних явищах початок Страшного суду Божого. Народ ночами молився, жінки і діти плакали, деякі заживо лягали в труни, очікуючи швидкого Христового пришесть. Але так як перед кінцем світу, за Святим Письмом, повинен з'явитися антихрист, то деякі християни того часу стали вказувати на Никона як на антихриста, вишукуючи в ньому ознаки останнього. Вони міркували так: антихрист, за Писанням, буде страшним гонителем християн, Никон і був таким гонителем: антихрист буде царем, - і Никон мав титул В«великого государяВ»; антихрист повинен запанувати в Іеросаліме * [21], - і Никон дав назву побудованому їм Воскресенському монастирю В«Новий ІеросалімВ». Але коли Никон покинув патріарший престол, а потім був засуджений і перетворений на простого ченця, зробився безвладним засланцем, то для всіх стало ясно, що він не годиться для ролі останнього антихриста.
Але так як і після Никона гоніння на християн-старообрядців не припинялися, то багато продовжували вірити, що дійсно настали останні часи. У середовищі гнаних християн з'явилося нове подання про антихриста: його потрібно розуміти духовно, антихриста як особливої вЂ‹вЂ‹особистості не буде, і царство антихриста вже настало. Це нове вчення про антихриста викликало в старообрядницької церкви раз поділ, якого, може бути, і не послідувало б, якби старообрядці мали можливість безперешкодно збиратися для обговорення церковних питань і приходити до однодумності у їх вирішенні. Але їм доводилося ховатися в лісах і пустелях, жити серед поневірянь, лих і нещасть. Тому вони й не могли запобігти поділ у своїй рідній церкві.
Разом з новим поняттям про антихриста виникло і нове вчення про священство. Деякі з старообрядців стали вчити, що священство остаточно припинилося і безповоротно загинуло: чи не стало істинних священиків, всі вони стали слугами антихриста. Таким чином, в старообрядницької середовищі стало оформлятися протягом, яке отримало назву В«безпопівстваВ».
Також виникли інші різні течії в старообрядчестве. З питання про шлюб у безпопівства відбулося розділення. Спочатку безпопівці твердо трималися думки, що тепер таїнства шлюбу бути не може, бо воно має відбуватися лише священиками, яких, на думку безпоповців, вже немає. Отже, нікому здійснювати це таїнство. Тому й християни повинні вести життя безшлюбне. До речі, і кінець світу скоро, навіщо ж Брач? У 1694 р. в Новгороді відбувся собор безпоповців, на якому шлюбне подружжя було абсолютно знехтувано. Послідовники цього собору стали називатися безбрачнікамі. Звуть їх ще федосіївцями, так як великим проповідником безшлюбності був такий собі Феодосій Васильєв. Федосіївці заснували в Москві знамените Преображенське кладовище, що виникло одночасно з Рогожского, тобто в 1771 р.
Однак повне безшлюбність не могло прищепитися в безпопівства, воно мислимо тільки в монастирях, в середовищі подвижників.
Живучи ж в миру стали жити блудно. Тоді частина безпоповців дійшла висновку, що таїнство шлюбу може здійснювати і мирянин. Ці безпопівці отримали назву безпоповців-брачніков. У них здійснювати таїнство шлюбу стали прості наставники. p> Осібно стоїть в безпопівства так зване нетовское згоду. У нетовців немає храмів, де вони служать ні годинника, ні вечерні; нічого подібного у них немає, тому вони і називаються нетовців. Самі вони називають себе В«спасовціВ», тому що, як вони кажуть, сподіваються на одного тільки Спаса. Від усіх інших безпоповців вони відрізняються головним чином тим, що не перехрещують хрещених в новобрядческой церкви, а приймають їх з тим же хрещенням.
У житті старообрядців-безпопівців в XVIII столітті велику роль грала Виговська пустель як культурний і духовний центр безпопівства, прославився своєю обширної літературною діяльністю. Виговску пустель створили знамениті брати Денисова, Андрій і Семен. Тут же були написані В«Поморські відповідіВ», в яких досить докладно викладені основні положення старообрядництва. У царювання Миколи I Виговська пустинь була безжально зруйнована до підстави.
Закінчуючи цю скромну роботу, можна сказати, що старообрядництво як явище вивчене цивільними та науково-історичними дослідниками недостатньо. Першими дослідниками виникнення старообрядництва і його історії належить особам панівного сповідання. Усіх цих дослідників-істориків можна розділити на дві половини, точніше на дві школи: місіонерську та народницьку.
Місіонерська школа має свого родоначальника в особі Димитрія Ростовського і закінчується сучасними викладачами семінарій та професорами академій, навчальними юнацтво В«Історії та викриттю старообрядництваВ». Для місіонерської школи історія старообрядництва є історія невігласів, і саме старообрядництво є неосвічене явище, що може мати місце лише серед грубого, дикого і неосвіченого народу.
Зовсім інакше дивиться на старообрядництво н...
