а місці. Тоді Папа доручив залагодити спірне питання місцевим кардиналу Каєтану. Однак Лютер, натхнений успішним диспутом, рішуче виступив за реформацію церкви, не йдучи ні на які поступки папству. У 1520 р. він оприлюднив відозву "До імператорській величності і християнському лицарства німецької нації ", в якому закликав усіх відкинути папство і його ярмо. Це відозву миттєво розійшлося по всій Німеччині і збільшило ряди прихильників Реформації. Латинські богослови доповіли татові Льву X, що суперечки навколо тез Лютера і його бунтарське погляд загрожують великою небезпекою церкви. У відповідь Рим видав буллу про відлучення Лютера від церкви. p> 10 грудня 1520 ще нещодавно зразковий чернець публічно спалив папську буллу, відлучає його від церкви. Це було нечувано зухвалим викликом не тільки букві віри, але і влади могутнього Риму. Тільки заступництво світської влади врятувало Лютера від смерті. У Німеччині його підтримали багато професора богослов'я, священики, студенти, лицарі і князі. Розпочався розкол - формальне відділення Лютера і його послідовників від римсько-католицької церкви. Папські легати втратили в Німеччині всякий авторитет і їх критика діяльності реформаторів не знаходила відгуку у віруючих. Тим часом Лютер і його сподвижник Мелаіхтом безперешкодно поширювали свої погляди на те, якими мають бути основи нового розуміння християнства. У 1521 р. Меланхтом ясно і просто виклав нове вчення в спеціальному творі, 1522 р. Лютер видав свій переклад Нового Завіту. Нове вчення багато в чому перегукувалася з поглядами попередників Реформації. Відкидаючи ряд католицьких віроучительних положень, Лютер відкидав і общехристианские положення.
За основу нововведень він узяв переконання в тому, що слабкий гріховний людина своїми силами не може досягти виправдання і спасіння. Виправдовується ж і рятується, він тільки лише вірою в Викупителя, яка є дар Божий, і особистим спілкуванням з ним. Лютер відкинув всі посредствующее у справі людського спасіння: церква, священну ієрархію і ряд таїнств.
У його концепції християнства знайшлося місця і небесним посередникам - святим, їх мощам і поклоніння іконам. Відкинув він і Святе Передання, визнавши тільки Святе Письмо, яке довірив тлумачити кожному віруючому особисто. Тим самим у справі порятунку Лютер поставив між Богом і людиною тільки особисту віру в здатність кожного християнина самому тлумачити і виясняти Письмо. З традиційної тріади "людина - церква - Бог "він прибрав церква, як сполучна ланка між віруючими і Абсолютом. Інший значущою фігурою в становленні і розвитку протестантизму був Жан Кальвін. Він народився в 1509 р. в заможній буржуазній сім'ї в м. найняв, на півночі Франції. У чотирнадцять років відправлений вчитися в місто Бурж. p> Після смерті батька (1531) майбутній реформатор захопився гуманітарними науками, вивчення яких II призвело його в кінці кінців в табір протестантів. До 1534 Кальвін вже стає послідовним реформатором. У 1536 р. вийшов друком його праця "Повчання в християнській вірі", який неодноразово перевидавався і доповнювався, зрештою, перетворився на узагальнене виклад усього догматичного і церковного вчення кальвінізму. У змісті цієї роботи ще мало оригінального. Автор переслідував мету - систематизувати суму вже визначилися протестантських ідей. Не людина з його стражданнями і сумнівами займав Кальвіна, а відновлення істинного поняття про Бога, применшення папізмом. До цієї основної теми додавалося і вчення про приречення, розвинене в наступних виданнях.
Ідея безумовного панування волі Божої, обирає людей лише знаряддями своїми, виключає думку і навіть саме уявлення про можливості вільного вибору людиною рішення, про його заслуги в земних справах. Випливає звідси поняття про приречення розвинене було ще Блаженним Августином і більш-менш поділялося всіма реформаторами XVI в., але ніхто з них не пішов так далеко в обгрунтуванні, формулюванні цього принципу, як Кальвін. За його вченням, призначені до вічного спасіння становлять невелику групу, обрану незбагненним рішенням Бога, незалежно від всяких їхніх заслуг. З іншого боку, ніякі зусилля не можуть врятувати тих, хто засуджений на вічну загибель. Як добрі, так і злі справи людей предначертал Богом, але це анітрохи не знімає з людини вини: всяка неправда, образа імені Божого тягне за собою сувору кару.
Мається на вченні Кальвіна і інша сторона. Людина не в праві дошукуватися, що вирішено про нього на небесах, він повинен сподіватися на свою приналежність до обранців, якщо йде по шляху, вказаному Богом. Повне підпорядкування волі людини божественним приреченням має породжувати в ньому свідомість правоти і сили чинити опір владі світу цього, коли вони діють проти господньою волі.
У вченні Кальвіна протестантизм приймає сухий вигляд. Він ніде не залишає місця грі уяви: скрізь суворе логічне міркування і посилання на текст Писання. Кальвін визначав церква, як будь-яке з'єднання людей, в якому лунає пропові...
