кої церкви, щоб вищі ієрархи та клір суворо дотримувалися в житті норми моральності, щоб були скасовані індульгенції, покращено народне релігійна освіта, відновлено благочестя в церкві і т.п. Протягом XV в. багато прогресивні богослови обгрунтовували необхідність корінних змін у життєдіяльності церкви. Паризький університет в цей час став центром поширення реформаторських ідей. Звідси вийшли багато вчених, поборники реформ: канцлер університету Іоанн Жерсон (ректор університету Микола фон Клеманж) та ін
Окремі вчені та релігійні діячі-Джої Віклеф в Англії, Ян Гусе в Чехії, Савонарола в Італії також протестували проти реакційних порядків в церкві. Ці розрізнені виступи підготовляли майбутню Реформацію. Католицька церква довгий час люто захищала середньовічні порядки, не бажаючи розлучитися зі своєю могутністю.
На початку XVI ст. церква ще володіла величезною владою, і скрізь, де назрівав або тільки задумували протест проти старих порядків, з'являлися емісари інквізиції і, виконуючи папські розпорядження, запалювали свої багаття (так був спалений на багатті Ян Гусе). Однак поступово до цього часу антицерковное рух знаходило все більший розмах і силу. Соціальна база реформаторів була вкрай строката: глави держав, добивалися політичної незалежності від Риму, промисловці і торговці, страждали від податкового тягаря і феодальної роздробленості, діячі культури і науки, обурені застарілої церковної догматикою, а також селяни, нещадно експлуатовані феодалами, серед яких церква була одним з головних феодалів. Інтереси всіх незадоволених переплелися в одному клубку, хоча кожен з учасників руху відстоював свої інтереси, але в цілому всі ці сили об'єднувала єдина мета - підірвати всемогутність церкви і полегшити своє власне положення.
різнохарактерних "коаліції" внесла до її лав певні протиріччя, які негативно позначилися на ході та розвитку Реформації в Європі. Послаблювали Реформацію і такі представники антицерковних сил, які навіть не подумували про вихід з захисту католицької церкви, а лише прагнули певною мірою обмежити вплив римо-католиків на свою життєдіяльність.
Початок активного періоду поклав августинський чернець Мартін Лютер, став лідером і засновником нового релігійної течії в християнстві. Мартін Лютер народився в небагатій родині в 1483 м. Освіту здобув у Ерфуртському університеті. Будучи ревним католиком, він в 1505 р. вступив (послушником і ченцем) в августинский монастиря в Ерфурті. У 1507 р. він став священиком, а в 1508 р. перейшов на роботу в Віттенбергський університет, де в 1512 р. отримав ступінь доктора богослов'я і посаду професора біблеїстики, яку він зберіг за собою до кінця життя. У 1510 р. Мартін Лютер, побувавши в Римі, переконався в розбещеності мешканців папського двору і римського духовенства і отримав справжнє уявлення про уявну "святості" служителів римської церкви.
Формальним приводом для широкого руху реформаторів послужили події 1517 в Німеччині. У цей нещасливий для римо-католиків рік домініканський чернець Тецель за дорученням Папи Льва Х організував у Німеччині широку розпродаж індульгенцій на відпущення покарань не тільки за скоєні гріхи, але і за майбутні. Лютер, спостерігаючи за розпродажем, виступив проти цього блюзнірства. Як священик, він відмовив своїм парафіянам, що купив у Тецеля індульгенції, в дозвільній молитві, пояснивши, що індульгенції, хоча вони і виходять, від римського Архиєрея, не позбавляють грішників від покарань. Позбавити людину від покарання можуть тільки його внутрішнє жаль за гріхи, щире каяття, резолюція виправитися і оновлення життя для досягнення християнських чеснот. Індульгенція ж, породжуючи в людині моральну лінь і південну самовпевненість, веде людину до духовної деградації і загибелі. Між представником папського престолу Тецель II Лютером зав'язалася гостра боротьба. Тецель погрожував Лютеру церковним відлученням за єретичні мови і своїм правом спалювати єретиків. Обурившись таким поведінкою,
Лютер написав 95 тез, в яких обгрунтував шкода для християн індульгенцій, вчення про сверхдолжних справах і про чистилище. За звичаєм того часу він вивісив тези на воротах церкви Виттенбергского замку і викликав Тецеля на диспут. Тоді Лютер не планував про небудь реформу церкви. Основна ідея його тез - для порятунку грішника потрібно нею внутрішнє покаяння, яке не можна купити, замінити зовнішньої грошової жертвою. Про боротьбу між Лютером і домініканцем незабаром дізналися в різних містах Німеччини. Багато правовірні католики співчували Лютеру. На його бік став навіть саксонський курфюрст (князь, який має право брати участь у виборах імператора) Фрідріх Мудрий. Тато спочатку побачив у зіткненні Лютера з домініканцем звичайний, хоча і неприємний для нього суперечка представників різних чернечих орденів.
У 1518 р. він викликав Лютера в Рим, але Віттенбергський університет попросив розібратися з цією справою н...
