омогою незапліднених яєць, а в центрі релігійних вірувань варто богиня-мати. Жінки живуть в мирі та гармонії громад, їдять тільки рослинну їжу, фізично сильні і компетентні в різних областях діяльності. У цій уявній цивілізації немає домашніх вогнищ, - вихованням дітей займаються професіонали в спеціальних храмах, розкиданих по всіх комунам.
В іншій роботі Гілман "Дім" міститься різка критика сім'ї. На відміну від більшості ліберальних теорій, де домашнє вогнище залишається свого роду святинею. Тут, однак, індивід позбавлений приватній життя, особливо це стосується жінок. Тому вона відкидає думку, що сім'я є притулком від тиранічного гноблення. Гілман обрушується на сім'ю як на що вийшов з моди інститут, який гальмує соціальний прогрес. У книзі розвінчується містика будинку, він малюється побудованим зі скла, повним хаосу і віджилих ідеалів, які пригнічують жінок емоційно, доводячи до неврозу.
Гілман нападає на сім'ю, в якій не існує ні свободи, ні рівності, а є домінуючий над усіма батько, безправна мати і залежні діти. Для Гілман немає нічого святого, навіть материнство, так як матері найчастіше шкодять своїм дітям, балуючи їх або ставлячись до них занадто ревниво. Згадуючи свою власну матір, вона нещадна до неї за повну неосвіченість в питаннях харчування. Що стосується морального виховання, то діти придушуються в більшості сімей. Домінування батьків виховує в дітях такі негативні якості, як хитрість і маніпуляторства. Гілман допускає, що любов присутня в сім'ї, але вона критикує неминучі обмеження, на які наштовхується любов у сімейній сфері.
За прогнозом Гілман, реконструкція сім'ї вимагає грандіозного соціального експерименту, подібного тій системі соціалізації, яку здійснив у XX столітті Радянський Союз. Професіонали повинні взяти на себе всю домашню роботу і виховання дітей, яке здійснюється в яслах. Колективні кухні можуть обслуговувати кілька будинків, даючи можливість жінкам займатися професійною роботою. У міру того як жінки будуть активно працювати в соціальній сфері, вулиці стануть більш безпечним місцем для жінок і дітей. Робота Гілман була важливим внеском в те, що можна назвати "матеріальним фемінізмом", сфальцьованому на перетворенні матеріальних умов життя в цілях гармонізації, як кажуть нині, сімейних та професійних ролей.
Сорок років по тому, після того як Френсіс Райт публічно виступила за вільну любов, голосно заявила про себе ще одна прихильниця вільної любові - Вікторія Вудхалл. Вона завоювала прихильність лідерів суфражістском русі, ставши першою жінкою, яка звернулася до Конгресу Сполучених штатів з питання про жіночі права. Ось фрагмент з її публічної промови про кохання 20 Листопад 1871: "Закон не може змусити двох любити один одного. Дві людини з'єднуються сексуально, одружуються за покликом природи, стають єдиним цілим за задумом Господа Бога ... Припустимо, що шлюб триває деякий час, щоб потім розвалитися. Чи можуть чоловік і жінка уникнути цього? Чи можуть вони уникнути любові, яка приходить до ним, не спитавши? ... Всі закони шлюбу є деспотичними. Це залишки варварського століття, що дійшли до нас. Вони ніяк не підходять для століття, вельми освіченого, вихованого на принципах свободи і рівності ... Вільна любов буде релігією майбутнього. Так! Я сповідую вільну любов. Я маю невідчужуване конституційне право любити того, кого я хочу; любити так довго або так коротко, як я можу; міняти об'єкт любові кожен день, якщо мені цього хочеться! До цього дня жінки не знали нічого, крім сліпого підпорядкування ... волі і бажанню чоловіків, вони жодного разу не повстали; але час прийшов, вони повстають, вимагаючи свободи, свободи керувати своїм життям і своїм тілом, захищаючи його від деморалізуючого впливу сексуальних відносин, які не грунтуються на почутті любові і не дотримуються його. Це повстання буде продовжуватися, поки любов не визволиться від кайданів, і не піде далі. Вона повинна викликати повагу як щось святе, чисте і справжнє. Проміскуїтет (нерозбірливість в статевих зв'язках) є просто пережиток минулого, коли пристрасті керують вищими помислами людини. З приходом в наше життя духовності, чоловік і жінка скидають з себе гніт матеріальності і проміскуїтет просто не можливий ... У найвищому своєму вираженні сексуальний союз моногамія ".
Хоча радикали представляли лише малу частину жіночого руху, тим не менш, багато радикальні ідеї були асимільовані до 20-м рокам XX століття американським суспільством. Латентна традиція вільного кохання, звільнення від шлюбу і повне сексуальне самовираження жінок, а також контроль за репродукцією віщували не тільки прославляння жіночої сексуальності в 20-ті роки XX століття, але також сексуальну революцію 60-х і 70-х років XX століття. Таким чином, те, що було крайністю в жіночому русі XIX століття, стало сексуальної ортодоксальностью в XX столітті.
Вудхалл прагнула до звільнення від усіх обмежень і норм сексуальної прист...
