ойності. Вона твердо дотримувалася позиції вільного кохання і наполягала на відмові від шлюбу як "системи офіційної проституції і згвалтування ", яка потребує такої ж скасування, як рабство чи монархія. Альтернативою шлюбу був соціальний контракт. p> Вудхалл була першою жінкою - Кандидатом у президенти Сполучених Штатів Америки в 1872 році від Партії рівних прав, яку охрестили Партією вільного кохання. У 1871 році вона очолювала 9-ту і 12-ю секції Першого Інтернаціоналу. Після того, як Карл Маркс ліквідував ці секції, вона сформувала нову комуністичну партію, де лідером замість Карла Маркса була вона сама. Вона організувала журнал "Вудхалл Уїклі", який першим у США опублікував "Комуністичний маніфест". До недавнього часу цей журнал зберігався в архівах Інституту марксизму-ленінізму в Москві.
Інша видна представниця фемінізму, Емма Голдман, схилялася до анархістської позиції, хоча також загравала з ідей соціальної революції, яку проповідував марксизм-ленінізм. Вважаючи, що всі державні інститути грунтуються на глибоко укорінених традиціях, вона визнавала необхідність радикальної соціальної революції, в якій мета виправдає засоби. Для Емми Голдман, як і інших анархістів, свобода є sine qua поп. Їй не подобалося, що жіночий рух занадто сконцентрувалося на суфражизму, який всього лише привід для організації руху жінок і формування певного світогляду. Вона вважала, що суфражизм ніколи не принесе волі. Свободи можна домогтися зусиллями всіх, коли кожна жінка кине всі свої сили на звільнення від існуючих обмежень.
На відміну від Гілман Голдман вважала, що жінка є не тільки втіленням материнської любові, але також і любові між чоловіком і жінкою. Тому вона виступала за сексуальну свободу для жінок і захищала право на аборт. У 1916 році вона була заарештована за поширення літератури про аборти. Маргарет Сангер приєдналася до Емми Голдман та іншим феміністкам в Грінвідж Вілледж, щоб пропагувати право на аборт. Сангер була переконана, що аборти здатні уповільнити зростання населення і тим самим поліпшити умови життя. Її слова пізніше були взяті на озброєння активістами руху за право на аборт: "Жодна жінка не може назвати себе вільною поки вона не в змозі зробити свідомий вибір - стати матір'ю чи ні ".
Однак багато феміністки були стурбовані активною пропагандою вільного кохання. Уоллстонкрафт писала про "знову звільнених, які використовують свою свободу для того, щоб просто наслідувати чоловічим гріхам ". Слід підкреслити, що феміністки першої хвилі вважали за необхідне збереження целібату для жінок, а для чоловіків-практику стриманості. Але це був не пуританізм, а радше відсутність інтересу до гетеросексуальним відносинам. Більшість феміністок того періоду, крім Вудхалл і Голдман, зав'язували відносини з іншими жінками. У наші дні вчені встановили, що ці відносини досягали рівня, який сьогодні ми б назвали лесбійськими відносинами.
Є свідчення, що Мері Уоллстонкрафт підтримувала тривалі відносини з Фанні Блад. У посмертному виданні книги Маргарет Фуллер "Жінка в XIX столітті" наведені також відверті визнання з приводу відносин Фуллер з Анною Бейкер. У 1976 році у зв'язку з цим Белл Гейл Шевіні висловилася у пресі без натяків: "Це природно, що жінка може любити жінку, а чоловік чоловіка ... Безсумнівно, це той же вид любові, який ми будемо переживати, коли станемо ангелами ". Відносини між Стентон і Ентоні також ніколи не були великою таємницею, втім, як і романтичний потяг Стентон до деяких інших жінкам. Ось цінне визнання Шарлотти Гілман: "Моя любов до жінок сильна і нескінченна ". Донован задокументувала цілу мережу романтичних взаємин між більшістю феміністок.
Схильність феміністок до гомосексуальних відносинам допомагає пояснити, чому їх уми були зайняті ідеями матріархату і чому вони дотримувалися погляду, що жінки - істоти іншого порядку з власним культурним спадщиною. Це також допомагає зрозуміти їх первісне байдужість, а пізніше і негативізм по відношенню до чоловіків, батькам і повній сім'ї з двома батьками. Все це призвело в кінцевому рахунку до необхідності переформулювати концепцію сім'ї, зберігши материнство без шлюбу і невизначеність інтимних відносин, позбавлених участі чоловіків у таких сім'ях [1].
3.2 Ліберальний фемінізм
Теорія гендерної нерівності найбільш яскраво втілилася у формі ліберально го фемінізму, прихильники якого вважають, що жінки можуть претендувати на рівність з чоловіками, оскільки людині властива здатність свідомої духовної діяльності, а також тому, що гендерна нерівність - Результат патріархальної і дискримінаційної моделі поділу праці. Досягти ж гендерної рівності, на їх думку, можна завдяки змінам в поділі праці, реалізованим шляхом перетворення ключових інститутів - закону, роботи, сім'ї, освіти і засобів мас-медіа.
Історично першим елементом ліберального фемінізму є вимога гендерної рівності. Ключовий документ, до...
