и як результат переходу від матеріалістичних і посматеріалістіческім цінностям. При цьому під цінностями "модернізму" (матеріалістичними цінностями) Р. Інглехарта, розуміє перевагу фізичної, економічної та психологічної безпеки і благополуччя. Під постматеріалістіческіх цінностями - пріоритетне значення приналежності до групи, самовираження і якості життя. У матеріалістичний блок цінностей входять такі, як економічне зростання, економічна стабільність, авторитаризм і конформізм; в постматеріалістіческіх - Цінності ідеології "зелених", велика значущість ідей, а не грошей, а також такі ліберальні цінності, як широке і безпосередню участь громадян в управлінні.
За Інглехарта, зміни в даній площині ціннісної свідомості, а саме рух від матеріалізму до постматеріалізму і зумовлюють сьогодні глобальні ціннісні перспективи [37, c. 132]. p> У сучасній соціологічній літературі, в тому числі звертається до проблем постмодернізму як соціально-філософської теорії і постмодерну як стану суспільної системи, існує розхожа думка про те, що все, чому дослідник не може знайти назви, можна позначити, використовуючи слово-приставку пост (пострадянський, посткомуністичний, постмодерний і т.д.). Однак, як видається, подібного роду поняття виникають не тільки з названої вище причини, справа в тому, що вони, як правило, відображають феномени, характерні для переломних етапів соціальних змін, тобто власне соціокультурної трансформації. Реформується суспільство, як би далеко вона не пішло цим шляхом, завжди містить як нові, так і старі, що залишилися від колишньої системи соціокультурні елементи. Наявність останніх (безпосереднє або в знятому вигляді), спадкоємність соціокультурних форм і відображається, на наш погляд, в поняттях, містять такий вербальний елемент, як пост. Таким чином, пострадянські, пострадянські і т.д. Феномени - це не абсолютно інші, відмінні від радянських, модерних і т.д. феноменів. У перших обов'язково (в явній або латентній формі) містяться елементи останніх, без чого вони просто не можуть бути такими.
Слід зазначити, що більш коректним використовувати поняття смисложиттєві цінності. Ці цінності властиві будь-якому типу суспільства, хоча, природно, більшість з них виникло в умовах традиційного суспільства як історично більш раннього.
У зв'язку з цим ще раз слід підкреслити, що смисложиттєві цінності європейської культури, безсумнівно, відрізняються від змістовних життєвих цінностей азіатської і т.д. культур. Природно, дослідників цікавлять ті цінності, на базі яких відбувалося соціокультурне розвиток українського суспільства.
Підсумовуючи все, що вище сказано можна зробити висновок про те, що існує велика безліч концепцій і теорій щодо визначення цінностей і ціннісних орієнтацій. Але, головним є, те, що цінність не існує "сама по собі", а проявляється як елемент дії індивіда і соціальної групи. Цінності можуть бути як абсолютними у вигляді бога, можуть полягати у вигляді матеріальних і нематеріальних предметах, або в самій людині, в його біологічних потребах.
Цінності відіграють істотну роль в інтеграції системи особистості та соціокультурної системи, забезпечуючи необхідну між ними адекватність. У цьому плані як особиста, так і суспільне життя з необхідністю вимагають ціннісних стандартів, щодо яких повинно домінувати загальне згоду.
Проаналізувавши поняття "цінності" і "ціннісних орієнтацій" слід зазначити, що якщо перше з них (Цінності) належить категоріального апарату соціології, то друге (Ціннісні орієнтації) - соціології та соціальної психології. Тобто ціннісні орієнтації більшою мірою є власне соціологічним поняттям, тому саме його феномени, насамперед, підлягають вивченню в соціології. Соціолог досліджує й не так цінності, скільки ціннісні орієнтації як процес і результат інтеріоризації особистістю (групою) цих концептів, оскільки саме вони виступають "сполучною ланкою між індивідом і суспільством ".
Слід зазначити, що нова ціннісна система українського суспільства тільки починає своє становлення. Процес цей носить суперечливий характер. Ціннісна амбівалентність, конфлікт цінностей нерідко провокують соціальну та соціально-психологічну напруженість у суспільстві. Однак, саме суперечливість надає ціннісним феноменам динамічний характер, що дозволяє їх суб'єктам і носіям швидше адаптуватися а складних умов соціуму, що змінюється.
2. Молодь в ціннісному вимірі
2.1 Молодь як особлива соціально-демографічна група
Термін "Молодь" є багатоаспектним у своєму тлумаченні. Це і підлітки, вже вважають себе вийшли з цього віку, а тому не визнають ні зовнішніх регуляторів, ні, тим більше, внутрішніх заборон; і вже обтяжені сімейними турботами молоді батьки.
Одне з перших визначень поняття "молодь" було дано в 1968 р. В. Т. Лісовський: "Молодь - Покоління людей, що проходять стадію соціалізації, засвоюють, а в більш зрілому віці вже засвоїли, освітні, професійні, культур...
