чити контури етично правильного, в даному випадку, чесного або справедливого. У центрі уваги Дж. Роулза - виявлення умов, в яких повинен здійснитися цей договір, опис своєрідного статус-кво, характеристики якого гарантували б чесність вибору етичних принципів. Таким статус-кво є "вихідне положення" (original position), аналогічне природному стану людини в традиційних теоріях суспільного договору.
Етичний "ренесанс" початку століття (1900-1922)
Початок століття відзначено сплеском етичної думки. Ніколи в історії російської культури не спостерігалося такого різноманіття етичних ідей і напрямів, і ніколи етика не була так близька до того, щоб стати соціально значимим і світоглядно дієвим компонентом нового суспільної свідомості, надаючи реальний вплив на духовне життя і соціальні інститути суспільства. Ця етична хвиля йде на спад тільки до початку Першої світової війни і остаточно спадає до середини 20-х років, що, природно, пов'язано з висилкою російських філософів і "розколом" етичної думки.
У боротьбу за етичний ідеалізм, за самостійне і центральне місце етики в світогляді активно включилися, насамперед, П.Б. Струве і Н.А. Бердяєв. p> За думки Бердяєва, "теоретична боротьба за ідеалізм повинна початися з критики гедонізму ", як універсального компонента сучасного світогляду. Суть етичної переоцінки традиційного світогляду, розпочатої російськими мислителями, зводиться до того, що метою історії не може бути щастя ні окремо взятої особи (будь то навіть гармонійно розвинена особистість), ні найбільшого числа людей. Етичний ідеалізм ставить на місце евдемонізма принцип морального вдосконалення, вважаючи, що "моральна досконалість вище всякого щастя". Звідси сама боротьба за ідеалізм виступає як боротьба "за ідеали істини, добра і краси, за духовно досконалу життя в істину, добро і красу ". Велика завдання нашого часу, вважає Н.А. Бердяєв, "влити ідеальне моральне вміст у ті соціальні форми, які несуть за собою прогресивні сили суспільства ".
Основні напрямки етичної думки
На тлі основної тенденції розвитку етики першого десятиліття XX в. - Боротьби за етичне світогляд - в атмосфері вільного протиборства ідей відбувається формування етичних напрямків і шкіл, яке свідчить про те, що вітчизняна етична думка досягла тієї теоретичної зрілості, яка відкриває можливість безпосереднього впровадження етичної науки в соціальні інститути суспільства.
Релігійна етика: Супраморалізм Н. Ф. Федорова, етика віри Л. Шестова. Релігійна етика являє собою особливий напрямок у розвитку російської етичної думки, що відрізняється як від православно-християнського вчення про моральність (особливо в його "Шкільному" варіанті морального богослов'я), так і від трансцендентно-метафізичних моральних доктрин, що виходять з передумови етичної автономії. У цьому сенсі моральна філософія Соловйова, наприклад, не може бути віднесена до релігійної етики, оскільки в своїй остаточній версії (у "Виправдання добра") відкидає "односторонню залежність етики від позитивної релігії ". Навпаки, "Теургическая етика "Г. Гурвича або" теономная етика любові "Н.О. Лоського, виходять з передумови органічного зв'язку етики і релігії, представляють собою типові зразки власне релігійної етики [1]. Релігійно-етична тема отримала особливо сильне звучання у творчості Достоєвського і Толстого. Однак, своє систематичне обгрунтування та оформлення релігійна етика знайшла тільки в Наприкінці XIX - початку XX в. у навчаннях Н.Ф. Федорова та Л. Шестова. Релігійна етика початку століття характеризується своєрідним морально-релігійним космологізм, спрямованим на вирішення проблеми смерті (Н.Ф. Федоров) і переоцінкою раціонально-філософських підстав етики на грунті віри (Л. Шестов). Пізніше до цієї проблематики додаються теми "есхатології моралі" (Н.А. Бердяєв), "етики богочеловечества" (С. Булгаков), "Етико-антропологічної теодицеї" (С.Л. Франк) та ін
Етика ненасильства
У духовній історії людства є особлива етична лінія, яка розуміє мораль як ненасильство і в цій якості надає їй значення безпосередньої і абсолютної основи людського існування. Її умовно можна назвати етикою ненасильства. Вона являє є найбільш чистий варіант морального, кажучи точніше, морально-релігійного світогляду. Разом з тим ця лінія пов'язана з філософської етикою, двояко перехрещується з нею. По-перше, етика ненасильства, принаймні, в тих формах, які вона придбала в XIX-XX ст., широко апелює до раціонально-філософським аргументам, претендує на доказовий статус. По-друге, нормативні програми філософських етичних навчань в тій мірі, в який вони гуманістично аргументовані, виростають з ідеалу ненасильства, модіфіцурая, доповнюючи і обмежуючи його, стосовно до конкретних природним, соціальним, історичним можливостям людини.
Толстой
В історії російської етики Толстой займає унікальне місце. Він пов'язує собою дві епохи, висловлюючи характерне моральне умонастрій XIX в. - "Р...
