иться як загасання життєвих проявів і небуття. Чань, хоча і вважається школою буддизму, тут ближче до даосизму, оскільки не ставить традиційної для буддизму завдання досягнення нірвани, відмови від всіх бажань і відособлення від світу, а скоріше закликає розчинитися у світі, позбувшись тільки від надуманих, егоїстичних бажань.
Хуейнен наполягав на тому, що справжні прихильники чань не повинні гребувати мирських справ. Піти від мирської бруду не тільки неможливо, але і саме це прагнення гріховно, бо розриває сутнісну зв'язок людини з навколишнім світом. Чи означає це, ніби чань визнає гідними будь-які вчинки? Ні! Чаньская традиція розрізняє діяння, спрямовані на досягнення суєтних і корисливих цілей, і діяння на основі природності, які не пов'язані з жорсткими обмеженнями ні професійної діяльності, ні її форм. Їх критерій - домірність, виваженість.
Подібні дії отримали назву "недіяння" (Увей). Важливо підкреслити, що недіяння аж ніяк не означать бездіяльність. Навпаки, людина сама, за рахунок власних зусиль підтримує єдність з навколишнім світом. Однак ці зусилля не повинні відводити його вбік від дао - основного шляху злиття з Єдиним, а значить, повинні виключати приватні наміри. Людина тоді діє спонтанно, як якщо б не він визначав свої цілі, а вони самі природно визначалися.
2. Істина
Щоб придбати стан врівноваженості, людина повинна, згідно чань-буддизму, осягнути Істину. Як цього добитися? Через усвідомлення власної природи, тотожною Єдиному, покуштує Хуейнен: "Пізнати свій початковий дух і значить - Побачити початкову природу. Тільки просвітлений розуміє, що спочатку між ними немає відмінності, непросвітлені ж занурені в нескінченний ряд перероджень ". Розуміння істини набуває, таким чином, індивідуальну забарвлення, але не вимагає удосконалення власної природи. Людська природа спочатку чиста і не потребує поліпшення.
Виходить, що людині не з чим боротися і не від чого звільнятися. Ставити собі завдання підтримувати свою природу в чистоті означає приймати "забруднення" всерйоз, а вони ілюзорні! Важливо інше - дати можливість людській природі вільно і природно виявитися. Для цього немає необхідності ні в спеціальній практиці, ні в систематизованому знанні. На думку адептів чань, писаний вчення, хоч і виконує деякі функції, наприклад ознайомлювальну, не може зробити найголовнішого: провести людини до Істини, бо Істина - це не стільки знання в пізнавальному сенсі, скільки особливий стан людської душі (в китайській традиції це називається "просвітленим серцем"). Людина відчуває почуття єднання "з усією темрявою речей", переживає спустошеність в сенсі злиття з пустотним Єдиним, відсутності межі між собою і світом, невиділення з нього.
Оскільки істина - злиття з Єдиним, яке, у свою чергу, не має якості, Істина не може бути виражена або описана словами. Її можна лише позначити словом, натякнути на її присутність. Виявляти істину доведеться обхідним шляхом. Ось одна з рад Хуейнена: "Коли вам зададуть небудь питання, відповідайте на нього негативно, якщо в ньому є якесь твердження, і навпаки ... Якщо вас запитають про "профанів", то скажіть що-небудь про святого, і навпаки ... І тоді з співвіднесеності і взаємозалежності двох протилежностей можна буде осягнути вчення про "середині" ".
Так як Істина з пізнанням не пов'язана, то невідомо коли вона приходить, але миттєво і безпосередньо. Людина може займатися звичайною справою, коли несподівано виявиться його справжня зв'язок з природою Будди. Людина в стані стимулювати осяяння. Чань-буддизм заохочує медитацію, мета якої - дисциплінувати розум, навчити людину бачити незвичайне в повсякденному, стати незалежним від звичного світу речей. Така медитація не вимагає сидіння в ритуальної позі, будь-які справи для неї не перешкода; правда, немає і впевненості, що людина досягне шуканого прояснення.
3. Просвітлення
Просвітлення, як його розуміють прихильники чань, подібно просвітління в традиційному буддизмі, але є і важливі відмінності від нього. Якщо ортодоксальний буддизм вважає нірвану ідеальної і кінцевою метою людських прагнень, то чань-буддизм, розвиваючи традицію даосизму, бачить мету в тому, щоб людина, що пережила просвітлення, продовжував жити в новій якості. Виходить, що це швидше за все засіб для повноти буття, в якому людина виступає повноважним представником Єдиного, виражає його, а не себе як відокремлений істота. Тут ми стикаємося з поданням про самовдосконаленні як обмеженому процесі: Істина досягнута, і настає час істинних діянь.
В§ 2. Вчення Чань в мистецтві
Уявлення чань (дзен) про людину та її сутнісному єдності з світом зробили серйозний вплив на мистецтво країн Далекого Сходу. Особливе значення для мистецтва, що знаходиться під впливом чань (дзен), має сприйнятий ним від даосизму метод Увей (недіяння). Суть його в тому, щоб художник проникнув у об'єкт зображення до повно...
