го злиття з ним, і тоді художник працює без зусиль: чи не він зображує предмет, а предмет як би сам зображується за допомогою художника. Для нього немає і не може бути завдання виразити себе в відособленості від предмета. Передати своє стан він може тільки в єдності з ним: "Коли Юй-ке пише бамбук, він зосереджений на бамбуку, а не на собі. Але він передає в бамбуку чистоту і благородство своєї душі ".
Таким чином, своєрідність уявлення школи чань (дзен) про індивідуальності виявляється в тому, що художник повинен висловити Єдине через одиничне.
Принципи чань (дзен) зробили колосальний вплив на духовну культуру країн Далекого Сходу, а з кінця 19 - початку 20 ст. почали впливати і на європейську культуру. Особливу популярність придбала ідея чань (дзен) про художній творчості як спонтанному процесі, заснованому на своєрідному рівноправність художника і зображуваного їм предмета, на злитті художника з матеріалом, при якому досягається природність його манери зображення. Для сучасного діяча в галузі літератури і мистецтва це положення постає як утвердження свободи творчості, зміцнення гуманізму і демократизму в мистецтві, одно конфронтуючому і масовому мистецтву з його заниженими естетичними вимогами, й тоталітарному мистецтву з його знеособлюванням і жорстким диктатом по відношенню до художника.
Людина і природа
Проблема людини в старокитайської філософії виникає разом з філософією і на кожному етапі розвитку давньокитайського суспільства вирішується як проблема розвитку відносин людини до людини і людини до природи. Найбільш концентровано вона виражена в пошуку світоглядно-пізнавальної позиції людей, у визначенні місця і функцій людини в світі і критеріїв пізнання себе і природи в історичної взаємозв'язку. p> У древнекитайском філософському світогляді у вирішенні проблеми людини проявилися перевазі три тенденції:
1. Пошук шляхів побудови гармонійних відносин між природою і людиною як діяльним суб'єктом, коли духовно-поведінкові зразки життя втілюються на вибраному ідеалі людини (цзюньцзи в конфуціанстві). Внутрішнє смисловий зміст руху всіх сфер природного і людського буття отримує зовнішнє естетично-чуттєве вираження у властивості людини і його історичної історії. Суспільство та природа представляються як один величезний будинок-сім'я і космос-держава, що живуть по законом природно-людської "взаємності" Жень , "справедливості-боргу" І, "поваги" і "кохання" Сяо і Ци , старших і молодших, скріплених в єдність "ритуалом-етикетом" Лі . p> 2. Рішення проблеми людини з орієнтацією на стабільно рухомі зразки природи, коли ідеалом громадського суб'єкта обирається людина природного "єства" Цзи Жань (шен жень "мудрець-людина" в даосизмі). Соціальна, тілесна і духовна сутність людини виявляється у надобщественной, природних образах і сенсах. Життя людини будується в гармонії з живими ритмами природи. Людина розуміється як вічна духовно-тілесна сутність, живе за законами Дао-Де.
3. Третій спосіб розв'язання проблеми поєднує в собі можливості першого і другого. Ідея громадського суб'єкта вбачається в самосознательной особистості, гармонійно поєднує в собі простоту і правду "єства" Цзи жань і людської "Вченості" ши (цзюньцзи і він же шен жень "мудрець-людина"). Його поведінка є гармонізація природних і соціальних ритмів, матеріальне і духовне урівноваження космосу і природи. Закон життя - природно-людська гармонія почуттів і думок.
Раннє конфуціанство, даосизм і легізм в період "хаосу Піднебесної" ставили одну і ту ж задачу: відшукати шляху до встановлення гармонії між природою і людиною. У конфуціанстві осередок пошукових інтересів падає на самосознательного суб'єкта, який дотримується ритуальну громадську і природну традицію і слід в поведінці та історії заповітами "преждерожденних". Свідомість тут рухається від природи до людини, від закріпленого в природних ритмах "Сталості" минулого до сьогодення. У даосизмі пошуковий інтерес звернений на природу, свідомість рухається від людини до природи. Людський суб'єкт тут тілом і душею довіряє Синь-природі і ототожнює себе з нею. У легизме центр тяжкості припадає на суб'єкта, організуючого життя суспільства і природи по законом Фа свідомість зосереджене у центрі зіткнення природної і людської норм життя. У зазначених напрямках старокитайської філософії антропологічна проблематика тісно пов'язана з природою, на тілі якої об'єктивуються всі людські сенси життя. Більше того, при загальному оживотворення, одуховленні і олюдненні природи остання сприймається як суб'єкт і прямий учасник історії. Під цим лежать глибокі економічні обгрунтування - майже повна залежність китайської сільськогосподарської громади від природи. Внаслідок цього у свідомості давніх китайців природа превалює над людиною.
Крім того, вихідні теоретичні початку конфуціанства, даосизму і легізму сходять до часу безпосереднього отото...
