ктує у неї кров. Боротьба партій, парламенти, мітинги, газети, програми і платформи, агітації і демонстрації, боротьба за владу - все це не справжнє життя, не має відношення до змісту і цілям життя, у всьому цьому важко дістатися до онтологічного ядра.
Коли всі відчувається зжитим і вичерпаним, коли грунт так розпушується, як в нашу епоху, коли немає вже надій та ілюзій, коли всі викрито та викрита, тоді грунт готова для релігійного руху у світі. Так завжди бувало. Так було і в епоху античного світу. Світове значення соціалізму Бердяєв бачить у тому, що він ставить людство перед дилемою: чи єднання і братерство людей у ​​Христі або єднання і товариство людей у ​​антихриста. Все інше, як перехідний і поверхневе, розкладається і розпадається.
Російський народ, згідно особливостям свого духу, віддав себе в жертву для небувалого історичного експерименту. Він показав граничні результати відомих ідей. Російський народ, як народ апокаліптичний, не може здійснювати серединного гуманістичного царства, він може здійснювати або братство у Христі, або товариство в антихриста. Якщо ні братства у Христі, то нехай буде товариство в антихриста. Цю дилему з надзвичайною гостротою поставив російський народ перед усім світом.
В
Висновок
Тема Росії - одна з центральних у творчості Бердяєва, і саме з цією темою пов'язані найбільш драматичні зміни в його світогляді. Ставлення до Лютневої революції у нього з самого початку було подвійним: падіння монархії він вважав неминучим і необхідним, але і "вступ до велику невідомість" післяреволюційного майбутнього сприймалося ним як чревате хаосом, падінням у "безодню насильства ". Неприйняття Жовтня та більшовизму не завадило Бердяєвим проявляти виняткову активність у післяреволюційні роки: філософ виступав з публічними лекціями, викладав в університеті, був одним з керівників Всеросійського союзу письменників, організував Вільну академію духовної культури і т.д. Вся ця діяльність остаточно обірвалося в 1922 році, коли Бердяєв разом з великою групою діячів вітчизняної культури був висланий за кордон.
Ключова роль ідей - свободи і творчості - у філософському світогляді Бердяєва визначилася вже в Росії, в передреволюційні роки. p> Виключно важливі для нього поняття-символи: дух, "царство" якого онтологічно протистоїть "царству природи", об'єктивація - бердяевской інтуїція драматизму долі людини, не здатної на шляхах історії та культури вийти з меж "царства природи", трансцендірованіе - творчий прорив, подолання, хоча б лише на мить, "рабських" пут природно-історичного буття, екзистенціальне час - духовний досвід особистої та історичного життя, що має метаісторичних, абсолютний сенс і зберігає його навіть в кінцевій, есхатологічної перспективі.
Але внутрішньою основою і імпульсом метафізики Бердяєва залишаються теми свободи і творчості. Свобода - це те, що в глибинному сенсі на онтологічному рівні визначає зміст "Царства духу", сенс його протистояння "царству природи". Творчість, що завжди має своєю основою і метою свободу, по суті, вичерпує "позитивний" аспект людського буття в метафізиці Бердяєва і в цьому відношенні не знає меж: воно можливе не тільки в досвіді мистецькому та філософському, але також і в досвіді релігійному і моральному, взагалі в духовному досвіді особистості, в її історичній та громадської активності.
Бердяєв сам себе називав "Філософом свободи". Центральна категорія бердяевской філософствування - поняття свободи. Свобода тлумачиться їм не як вроджена, природна чи соціальна здатність людини, а як первинна і фундаментальна реальність, яка проникає в усі сфери буття - космос, суспільство і самої людини. Свобода первинна, беспредпосилочного і безосновного. І якщо говорити про співвідношення свободи і творчості в його метафізиці, то пріоритет тут належить саме свободі. "Мир" є зло ... Зі світу потрібно піти, подолати його до кінця ... Свобода від "світу" - пафос моєї книги "[Бердяєв Н.А. Сенс творчості// Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. М., 1989. С. 258.], - Стверджував він. p> Постійно апелюючи до християнських темами, ідей і образів, Бердяєв ніколи не претендував на ортодоксальність або "Православність" власного розуміння християнства і, виступаючи в ролі вільного мислителя, залишався чужий богословської традиції.
Перебуваючи під впливом творчості В.С. Соловйова і Ф.М. Достоєвського, А. Шопенгауера і Ф. Ніцше, І. Канта, К. Маркса і Т. Карлейля, Бердяєв не став заручником чиїхось ідей. Більше того, він зумів піднятися до справжньої самобутності, а його книги відкрили абсолютно "нові горизонти думки".
Творчість Н.А. Бердяєва, як і інших російських мислителів, несе на собі печатку публіцистики, пофарбовано романтизмом. Він "завжди вчить, викриває, кличе, завжди в ньому виступає мораліст ".
Бердяєв - віруючий, але душа його жадала знання. Він і в релігійному житті зберігає свободу шукання і свободу ...
