творчості. Об'єктом пильної уваги російського мислителя був чоловік. Але його хвилювала не так трагедія людського існування, скільки свобода творчості людини, її здатність до проектування і самопроектування.
творчість не виправдовується релігією, а саме є релігія, є справжнє підставу сенсу життя. Підстава первинності духу як творчої реальності і складає завдання філософії. Філософія повинна з'єднати теоретичний і практичний розум, забезпечити досягнення цілісності в пізнанні. У цій цілісності розум з'єднується з волею і почуттями, уникає раціоналістичної рассеченности. (Див.: Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. М., 1989; він же. Сенс історії. М., 1990; Самопізнання. Л., 1991). p> Праці Бердяєва містили критику соціалістичних перетворень в Радянській Росії, розглядаючи її як країну "великих контрастів". Бердяєв як би перегукується з відомим публіцистом Гіляровським, який стверджував, що В«у нас в Росії тьма напастіВ». Внизу влада темряви, а вгорі - пітьма влади "(Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму. М., 1990). Однак він одночасно виступав і в якості критика капіталізму і буржуазного суспільства. Гуманізм як продукт західної цивілізації, вважав Бердяєв, завершив повний цикл свого розвитку і переріс у свою протилежність. Сучасний гуманізм хилиться до В«царства АнтихристаВ», доказом чого є нелюдські події XX в. - Світові війни, революції, соціальні конфлікти.
Важливо відзначити, що за кордоном Бердяєв виступав як патріот, представник російської культури, противник різних форм русофобії.
Основні ідеї філософської концепції Бердяєва:
1) дух і природа протилежні. Дух є суб'єкт, життя, свобода, вогонь, творча діяльність - Відмінності долаються любов'ю; природа - об'єкт, річ, необхідність, пасивна діяльність - все, що множинно і ділимо. Бог є дух. Природа вторинна і похідна. Тільки людина, що володіє свободою і здатність до творчості, здатний перетворити й одухотворити природу.
2) примат свободи над буттям. Бог не відповідає за зло, яке чиниться в світі - він не створив свободу, яка привела людину до гріхопадіння. Існує три види свободи: первинна ірраціональна свобода, яка існувала до Бога і людини і з якої все виникло; раціональна свобода, тобто виконання раціонального боргу; і свобода, пройнята любов'ю. Людина вільно відпадає від Бога, рухомої ірраціональної свободою і покликаний вільно повернутися до Бога по своїй волі і привести, об'єднаний любов'ю весь світ до нього.
3) антроподіцея (Виправдання) людини. Людина є точка заходу двох світів, він відображає в собі світ вищий (богоподобие) і світ нижчий - в цій подвійності полягає складність його існування. Він вінець світобудови і мікрокосм. Як образ і подобу Бога, людина є особистістю. Особистість - категорія духовно-релігійна. Як особистість він має більшу цінність, ніж суспільство, нація, держава. Людина - зі-творець Бога, він покликаний до творчої роботи, його призначення полягає в тому, щоб продовжувати творіння Богом світу. Людина творить з нічого, виходячи з свободи як В«безосновной основи буттяВ». І саме у творчості людина робить подолання кісткової матерії, і він проривається у вищу духовну реальність.
В
Список використаної літератури
1. Бердяєв Н.А. Нове середньовіччя. - М., 1991. p> 2. Бердяєв Н.А. Про рабство і свободу людини. - М., 1995. p> 3. Губин В.Д. Основи філософії. - М.: Інфра М, 2008. p> 4. Ермічев А.А. Три свободи Миколи Бердяєва - М., 1990. p> 5. Історія російської філософії. /Під. ред. Маслина М.А. - М.: КДУ, 2008. p> 6. Кальной І.І., Сандулов Ю.А. Філософія для аспірантів. - СПб.: Изд-во В«ЛаньВ», 2003. p> 7. Лоський Н.О. Історія російської філософії. - М.: Вища школа, 1991. p> 8. Силантьєва М.В. Філософія культури Н.А. Бердяєва і актуальні проблеми сучасності. - М.: Вища. шк., 2005.
9. Фролов І.Т. Вступ до філософії. Підручник для ВНЗ. - М.: Республіка, 2003. p> 10. Філософія. Підручник для Вузів. /За заг. ред. В.В. Миронова - М.: Норма, 2005. p> Розміщено на
