ильність і симпатії. Людина хоч і височів над природою. Проте, всім своїм істотою входив в цей природну рівновагу.
Людина - це не чужорідне істота у світі. Незмірно вознесений над світом в силу укладеного в ньому образу Божого, він у той же час всім єством причетний до космічної матерії і космічного життя; не випадково святі отці слідом за античними філософами називали його В«мікрокосмомВ».
Така причетність людини до навколишнього світу має вельми глибокий зміст. Створений Богом людина включає всю сукупність створеного космосу і тим самим вступає в єднання з природою. Він призначений для перетворення всього космосу в сад Едемський. В«Обробляючи світ, і в своєму обробітку пізнаючи сродненной світу-тварі з Богом-Творцем, розкриваючи цю зв'язок, людина перетворює космос В». [[25]] Доля людини і доля природи стають нерозривними. Природа ніби вручає себе людині, а на людини покладається відповідальність за її долю. У цьому сенсі людина і природа представляють єдине тіло, єдиний організм. У цьому ж сенсі земна природа є продовження тілесності людини. [[26]]
Втілення Сина Божого з усією очевидністю показує, наскільки високо в очах Божих гідність створеного Ним світу, космосу, матерії. Ипостасное Слово стало плоттю, завдяки чому Воно сприйняло весь наш створений світ; в Його тілі зосередилося речовина неба і землі, від самого простого, до самого незбагненного. В«ПерстВ», взята від землі і що склала тілесні людський організм, в Боговтілення сприймається торжеством, знову освячує і що стверджують в цьому акті не тільки людини, але і навколишнього його світу. Тіло Христа не можна уявляти собі як певну частину, вилучену з космосу і тому останньому вже не належить: Тіло Христа - всетелесно і всекосмічно. За словами Апостола Павла, В«у Ньому перебувала вся повнотаВ» (Колос. 1, 19). Втілення стало реальним початком перетворення не тільки людини - носія образу свого Творця, а й самої матерії - діла рук Творця. І вже в Преображення Господнього нам відкривається таємниця майбутнього прославленого стану матерії, всього світу. У Божественному Фаворського Світі освітилося все: і тіло Христа, і навіть Його одяг, і навколишня природа. У Втіленні відкрилася універсальність, кафоличність Царства Божого, в яке призиваються і небо, то є духовний, і земля, тобто оточуючий нас світ матеріальний. Призиваються для того щоб стати новим небом і новою землею (див. Апок. 21, 1), щоб Бог був В«Все у всьомуВ» (1 Кор. 15. 28). [[27]]
Все це свідчить про виняткове гідність, в яке зведений, згідно творчому задуму, навколишній світ людини. Його шлях, це не шлях поганий нескінченності, а В«життя, проживання в ньому, не є безглуздим кругообігом. Закладена Премудрим Творцем ідеальна основа світу відкриває перед ним велике і славне майбутнє В». [[28]]
Світ покликаний, як показує Апостол Павло, В«на волю слави дітей БожихВ» (Рим. 8, 21). Людина - Це В«іпостась земного космосуВ», це те слово, той логос, в якому світ висловлює...
