будучи грою, залучає його в гру з часом 12.
Третій час, про якому говориться в 11-й главі "Бхагавад-гіти", як і друге, вводить нас в область змісту знання, але вже в іншому сенсі. Про таке часу не можна сказати, що воно продовження чого-небудь, будь то явища Крішни, діяль-ність розуму або ж гра історичного або біографічного уяви - психічного корелята незнання смерті. Цей різновид часу, як вона постулюється в "Бхагавадгіте", не є ні космічної грою, ні навіть Космічним Гравцем; тут перед нами Сам Крішна (Вішну) як Час-Смерть. Суперкосміческій монстр, в гігантську горлянку якого засмоктуються всі особистості, існуючі від (або, точніше, до) початку часу (як у першому, так і у другому значенні), і "чим ближче вони до вогненної пащі цього чудовиська, тим швидше вони втягуються в неї "13.
Але про які "Особистостях" тут говориться? Взагалі про всіх, хоча в даному випадку це більшість діючих осіб "Бхагавадгити". Усі наявні особистості в усіх наявних світах були задумані і пойменовані до початку часу і простору, а потім закинуті в часи і простору світів, крізь які вони проносяться, поки їх не поглине Час-Смерть, з якого вони виникнуть знову як задумані і оформлені, щоб потім знову опинитися задуманими і пойменованими Вищої Особистістю, але вже в іншому вигляді. Така схема, такий малюнок. Але що є особистість? p> Припускаючи докладніше розглянути це питання в останній, п'ятій лекції, зауважимо поки наступне. На відміну від Самості (атмана), що знаходиться поза часом, і від "Живої істоти" (саттва), чий час ментально або квазіісторічно, особистість (пуруша) об'єктивно (тобто не від себе і свого розуму) наділена відрізком часу, що простирається від самого початку і до кінця часів. Але особистість не знає своєї бігової доріжки в часі і просторі. Тільки Крішна як Стародавня Особистість (пуруша пурана) знає це, оскільки Він перевершує в. Своєму Бутті всі часи і простору, включаючи Своє власне. Іншими словами, як Вища Особистість (Пурушоттама) Крішна є "автором" всіх сюжетів, і щоразу, коли з'являється на сцені власного спектаклю, то виявляється, що Він же і їх режисер і актор одночасно. На мій погляд, ця міфологічна схема має важливі епістемологічні слідства стосовно сюжетів та особистостей, оскільки встановлює знання про те, до чого зводиться ідея "особистісного". Сама ж Самість не має сюжету, але знає своє місце по відношенню до "живим істотам ", через які вона проходить свій шлях 14.
"Живе істота "не володіє знанням себе, так як у нього немає сюжету, який воно могло б знати. Особистість же має сюжет, і, хоча не знає його актуально (то є, чому все відбувається, їй невідомо), вона володіє цим знанням потенційно. Це знання може актуалізуватися (зокрема, всередині сюжету, на рівні одного із заключних подій), стати відомим особистості від іншого, від Бога, Великого Мудреця, Оракула і т.д. І в той же час вона може, распола-гаю знанням, передавати його іншим, чого Самість чи не стане робити, а жива істота не зда...
