спростовує посиланням на національного героя Геракла, бо колись Афіна для підкріплення його сил відкрила в землі гаряче джерело, Фермопіли. Воно хвалить проведення часу на ринковій площі і красномовство, яке хулить представник старого виховання, і закликає у свідки речисто Нестора і гомерівських героїв. Праве слово тепер теж вдається до цього засобу: коли його цинічно запитують, кому коли-небудь допомогла софросине, вона приводить у приклад Пелея. Боги послали йому в відплата за його чеснота, яка одного разу довела його до крайньої потреби, чудодійний меч для захисту. Однак цей "люб'язний дарВ» не робить ніякого враження на неправе слово. Однак, щоб проілюструвати, наскільки далі можна дійти за допомогою підлості, йому припадає на мить розлучитися з міфологічною сферою і вдатися до прикладу з більш свіжого досвіду, до "далеко не єдиному таланту", який заслужив демагог Гіпербол за допомогою цієї якості. Суперник обороняється: проте боги дали Пелею куди більш вагому нагороду, вони дали йому в дружини Фетіду. Однак вона покинула його, парирує кривда, оскільки він не зумів її як слід розважити. І, звертаючись до юнака, за чию душу борються старе і нове виховання, вона пропонує йому розсудити, що вибір на користь софросине містить в собі відмова від усіх життєвих задоволень. Додатково він буде беззахисний, якщо в силу "Природної необхідності" він зробить хоч один помилковий крок і не зможе постаянно за себе. "Якщо тобі добре зі мною, надай природі свободу, стрибай і смійся, нічого не вважай непристойним. Якщо будеш притягнутий до суду як перелюбник, заперечуй свою вину і посилайся на Зевса, який поступався і Еротові, і жінкам. Як можна тобі, смертному, бути могутніше бога? " Ця аргументація - та ж сама, що в Евріпіда в устах Олени або годувальниці в "Іполиті". Вона досягає своєї кульмінації в той момент, коли непрвое слово викликає сміх у публіки похвалою своєї не надто суворої моралі і потім пояснює, що не може вважатися пороком те, що притаманне переважній більшості такого поважного народу.
У цьому спростуванні ідеалу старого виховання тип по-сучасному освіченого людини постає вельми наочно. Його не можна розглядати як автентичний свідоцтво софістичного підходу до виховання 40, але для багатьох сучасників останнє виглядало саме або приблизно так, і не було недоліку в потворність, що спонукають до такого роду узагальнень. Яке місце зайняв поет у боротьбі старого і нового виховання? Було б помилкою приписувати йому партійну однобічність і шукати його в тому чи іншому таборі. Він сам користується сучасною освітою, і немає більшої безглуздості, ніж уявити собі його комедію в добрі старі часи, яким належить його серце, і які тим не менше освистали б його. Весняне чарівність молодості, навколишнє ностальгічний образ тих часів, точно також овіяний легким і сумним гумором, як і фантасмагоричне відродження Демоса в його колишньому блиску, у фіналі "Вершників" 41. Закликання духу старої пайдейї не є вимогою повернутися в колишн...
