і часи. Аристофан - не заскнілий реакціонер-догматик. Але почуття, що його забирає потік часу і що найцінніше надбання колишніх часів зникає на очах, а рівноцінне нове ще не встигло його замінити, потужно проривається у цей перехідний період назовні і наповнює страхом самих прозорливих. Історичного розуміння зміни у нашому сучасному сенсі тоді ще не було, тим більше була відсутня загальна віра в розвиток і "Прогрес". Переживання реальної історії, таким чином, могло сприйматися тільки як потрясіння міцного фундаменту традиційних цінностей, за яких життя було настільки надійною.
Задача ідеального образу старого виховання - показати, чим не є нове. У зображенні останнього необразливо-добродушний гумор, властивий картині старого виховання, перетворюється на різку сатиру, в повне перекручення здорового і правильного. У цій радикальної критики укладена серйозна виховна думка, в якій ніхто не зможе відмовити цій п'єсі. Моральна нерозбірливість високочолого інтелектуалізму нової формації, який не визнає для себе більше ніяких норм, тут з особливою силою висунуто на передній план. Нам здається парадоксальним, що саме ця сторона нового освіти висміюється в комедії, чиїм героєм є Сократ. Вже в композиції комедії, по крайней міру в тій формі, в якій вона дійшла до нас, сцена спору правого і неправого слова мало пов'язана з Сократом, який навіть не присутня у ній 42. Але фінал "Жаб" доводить, що Сократ і тоді ще був для поета самим втіленням нового духу, який приводить у лють його і його сучасників, - духу, який вбиває час у своєму зазнався казуістском заплутаному умствовании, відкидаючи незмінні цінності мусіческого і трагічного мистецтва і обходячись без них 43. Інстинкт поета, керований безпомилковим чуттям того, хто зобов'язаний ідеальним змістом свого життя і найціннішим у своїй освіті саме цим джерелам і зараз бачить їх в небезпеці, відвертається від того виховного типу, який свою головну силу бачить в розумі, і ця ворожість виходить за особисті рамки, набуваючи історико-симптоматичне значення.
Справа в тому, що цей новий дух вже перескочив на поезію. Коли Аристофан захищає трагедію від Сократа і раціоналістичного освіти, з тилу у нього з'являється новий ворог - Евріпід. Завдяки останньому здійснилося проникнення нових духовних течій у поезію. Тому боротьба за освіту для Арістофана завершується боротьбою за трагедію. Тут ми стикаємося з тим же непохитним завзятістю, що і в боротьбі проти сучасної освіти. Критика Евріпіда проходить через усю його творчість, перетворюючись зрештою майже в переслідування 44. Його політичні позиція в набагато більшому ступені була справою минущого моменту. Навіть боротьба проти Клеона або за мирний договір, що для Арістофана також мало принципове значення, тривала лише кілька років. Як представляється, центр ваги все більше і більше зміщувався в бік культурної критики. У всякому разі, це самий пекучий із питань, ще підлягають публічному обговоренню. Може бути, оніміння по...
