ення справедливості і закону. Для Ювенала ця можливість вже повністю реалізована, всі інші варіанти виключені, і cultus невіддільний від злочину (Tuv. Sat., I, 73-76):
Хочеш ти кимось уславитися? Так насмілюся на те, що гідно
Малих Гіарі та тюрми: вихваляється чесність, але мерзне;
Лише злочином собі наживають сади да палати,
Страви і старий прилад срібла, і кубки з козлами.
(Пер. Ф. А. Петровського)
Але без того, що Ювенал розумів під чесністю, тобто без набору нормативних полісних староримских чеснот, античність була немислима, бо стояла на полісі і була невіддільна від нього. Протягом попередньої історії римської civitas, як би не замінювалися ці чесноти своїми престижними ерзацами, в них зберігався деякий осад реальної цінності. Тому їх деградація до рівня престижності довгий час могла ще сприйматися як не страшно, а швидше комічна. "Сатирикон" Петронія і епіграми Марциала розраховані на те, щоб викликати сміх. Навіть ще "Діалог про ораторів" - єдиний твір суворого, похмурого і патетичного Тацита, яке відливає веселощами і гумором.
Хоча Ювенал був сучасником Марциала і Тацита, він відображає стадіально іншу, фінальну, фазу еволюції римських цінностей. Римська civitas себе вичерпала, і грунту для них не залишалося. Суспільство ще належало античної стадії європейської історії, нічого нового на її місці не виникло і, відповідно, "Чесність", навіть стала блідою престижної тінню, все одно належало шанувати, чисто зовні, безглуздо лицемірно, але шанувати. Сатири Ювенала переповнені похмурими [с.165] особистостями, проповідують суворість, заповіти предків, вірність обов'язку і староримские традиції. Думка поета, однак, полягає не тільки в тому, що все це суцільне лицемірство, а в тому, що суспільство відмовляється рахуватися з ними не тільки у вигляді цінності, але навіть і у вигляді всерйоз імпонуючої престижної норми.
Реальним стимулом поведінки залишається одна лише престижність II - престижність темними шляхами видобутого багатства, високих посад, придбаних злочином, художніх скарбів, демонстрованих заради їх ринкової вартості. Всі куточки Риму переповнені tristibus obscoenis - 'суворо-скорботними розпусниками' (II, 8-9), всі вони "себе видають за Нурієв, самі ж вакхантов" (II, 3), але лицемірство їх вже не в силах будь-кого обдурити, безглуздо, і шлях до успіху відкривається не завдяки їх стилизациям, а тільки завдяки іскательство (сатири III, V), плазування (IV), розпусті (VI), глузуванню над традицією (VIII): "Особам довіри немає". p> Поліс-civitas не міг існувати без своєї системи цінностей, і якщо вона не тільки в її первісному вигляді, але і пройшовши через престижний рівень, розпалася, то розпадався і заснований на ній античний уклад життя. Перша третина II ст. - Час затвердження бюрократично-правового космополітичного держави, в якій розчинилися поліси, і час оформлення християнського канона18 , ставившего на місце багатоликих civitas єдину C...
