ю кухнею, користується паризькими парфумами в Токіо і носить одяг стилю "ретро" у Гонконзі; знання стає елементом телевізійних ігор "14. Останнє зауваження слід виділити особливо, оскільки телегра стала своєрідним символом мозаїчної культури, адже в ній головне - не осягати, а вгадувати, вчасно витягуючи з пам'яті саму несподівану і різноманітну інформацію.
Що стосується релятивізму, то його суть у сумнівах щодо всього і вся. І в сучасній культурі тенденція до релятивізму наявності. З одного боку, засоби масової комунікації та інформації до кінця XX століття "скасували" простір і час в масштабах планети, забезпечивши, за словами Маклюена, ефект "глобального обійми ". Адже тільки завдяки цим коштам сучасна людина може відчути себе "громадянином світу", переміщаючись реально і візуально по всій планеті і співчуваючи не тільки "ближнім", але і "далеким". Але в формується "глобальному селі" існує і протилежна тенденція. Психологія "співучасті" в культурі XX століття поєднується з відмовою від класичних уявлень про Істину, добра і краси.
Отже, інформаційна техніка не тільки об'єднує людей за допомогою Інтернету, а й здатна замикати їх у "Віртуальних світах", де спілкуванню з людьми віддають перевагу спілкуванню з фантомами. Вона не тільки відкриває нові можливості в освоєнні світу, а й переконує в відносності реального і нереального, духовного і бездуховного, мертвого і живого. І навіть у навчанні комп'ютерної техніки є свої парадокси, на які вказує у своїй книзі "Культура і світ дитинства" американська антрополог Маргарет Мід.
У примітивних суспільствах, зазначає вона, діти головним чином вчаться у старшого покоління, авторитет якого незаперечний. В умовах, коли з'явилися письмові джерела знань, досвід стали переймати і у представників свого покоління. При цьому діти здатні навчатися у однолітків, товаришів по іграх, у колег по навчанню і праці. "Тепер же, - зазначає Мід, - ми вступаємо в період, новий для історії, коли молодь з префигуративной схоплюванням ще невідомого майбутнього наділяється новими правами "15. Інакше кажучи, молодь сьогодні швидше опановує нововведеннями в галузі комп'ютерних технологій, і тому в наші дні нормальним стало навчання у молодшого покоління, з раннього дитинства, спілкується з комп'ютером.
3. Про творця культури
Про суб'єкті або творця культури немає сенсу говорити взагалі, тобто стосовно до людства в цілому на всіх етапах його історії. Інакше все зведеться до банального твердженням про те, що саме народ - творець своєї культури. І при цьому обов'язково додають, що таким же творцем є особистість. Загалом-то обидва твердження вірні. Але ситуація потребує уточнення.
Шлях від анонімного до індивідуальним суб'єкту культури
Справа в тому, що народ народові ворожнечу. І сучасні народи відрізняються за своїм виглядом і творчим можливостям як від давньогрецького "демосу", так і від оточували його варварських племен. Не менш важливо ...
