е панування різних типів глибинного досвіду: відчуття глибини як безпредметного чистого світла; як ігри фантастичних образів; як предметного світу, але освітленого зсередини. Ці три типи досвіду іноді називаються енстаз, екстаз і констаз. В Індії ширше представлені перші два, в Китаї - третій. p> Аналізувати типи свідомості важко, вони занадто текучі і переходять в індивідуально неповторне, але досить очевидних відмінностей мови і культури, щоб зрозуміти труднощі китаїзації буддизму. Буквальний переклад виходив потворним. Шенчжао (384-414), учень Кумараджіви, що допомагав йому в створенні китайського тексту сутр, вже на рубежі V ст. спробував передати буддійське світовідчуття даоських мовою:
В«Істина - споглядання, вона не в словах і книгах, але по той бік слів. Її не можна вивчити, але треба пережити. Мудрий подібний порожньому дупла. Він не зберігає ніякого знання. Він живе у світі дій і потреб, але дотримується області недіяння. Він залишається серед званого, але живе у відкритій країні, яка перевершує слова. Він мовчазний і самотній, порожній і відкритий, бо його становище в бутті не може бути передано словами В».
Причина, по якої китайці віддавали перевагу Махаяне перед Хинаяной, в основному, пояснюється їх знайомством з сутрами Мудрості, які виявилися гранично співзвучними з їх власним духовним спадщиною.
Починаючи з 3 століття, буддійське вчення про Мудрості стало переважаючим серед освічених китайців. У цей період з'явилося багато фахівців з сутрам Праджняпараміти. Одна їх китайських шкіл. придерживавшихся цього напрямку, пов'язана з ім'ям Чжі Мінь-ду, завдяки яким філософія сутр про Мудрості отримала широке поширення в Китаї. Порожнинність він сприймав не в онтологічних або метафізичних термінах, але уподібнював її свідомості, позбавленому думок.
Перший період китайського буддизму завершується появою двох знаменитих буддійських ченців: Дао-аня (312-385) і Хуей-юаня (337-417), які внесли свій внесок у справу асиміляції буддизму в Китаї. Вони обидва зазнали впливу Хінаяни, але при цьому були типовими представниками вчення Махаяни в Китаї. Дао-ань був знайомий зі старими буддійськими формами медитації, але при цьому разом з учнями брав, участь і в ритуальних практиках. Отримавши класичне китайське освіту, він відкидав синкретичний метод ге-і тлумачення текстів, при якому світська література поєднувалася з буддійської. Однак при цьому він дозволяв одному своєму учневі - Хуей-юаню користуватися даоськими поняттями при тлумаченні буддійського вчення. Дао-ань склав коментар до В«Сутра про досконало Мудрості в 25000 рядках В». У його розумінні, початкове ніщо (Кит. бень-у) є В«справжньою природою всіх явищ, абсолютної підгрунтям вселенської істини В». Цей перехідний період асиміляції характеризується беззастережним прийняттям вчення Махаяни про мудрість, при тому, що філософська систематизація школи мадхьямікі залишалася чужою китайському свідомості. p> У 365 р. в Сян'яне Да...
