ення буддизму з китайськими уявленнями про світ. Схильність до заперечень, визнання рівності і гармонії, а також уявлення про єдиності реальності з'явилися тими елементами китайської думки, які також були характерні і для буддизму Махаяни. Використання для буддійських вірувань і практик даоських Термін не тільки допомогло вирішити складне завдання перекладу, але і зробило буддійські твори більш зрозумілими для китайців. Але слово не завжди точно відповідає поняттю, і тому використання в цих перекладах традиційних китайських термінів призвело до невірного розуміння багатьма діячами першого покоління китайських буддистів деяких важливих буддійських теорій.
Філософські вчення Лао-цзи і Чжуан-цзи - або В«філософського даосизмуВ», як він, - щоб протиставити його В«простонародному даосизмуВ», - називається в західних роботах, виявилися чудовим містком для взаєморозуміння між китайською думкою і буддизмом. У третьому столітті виникло духовне протягом, відоме як В«Вчення про ТемномуВ» або В«Вивчення СокровенногоВ» (кит. сюаньсюе). Через присутності в ньому даоських елементів багато хто називає це вчення нео-даосизмом. Однак сюаньсюе була не стільки рухом по відродженню даоської мудрості, скільки рухом інтелектуалів, які для вирішення онтологічних і метафізичних проблем вдавалися до В«Книзі змінВ» {І-цзин), і В«Книзі про Шлях і Благой Силу В»(Шао-де цзін), а також до коментарів Сян Сю доВ« Чжуан-цзи В». Це інтелектуальна течія збагатило буддизм китайської термінологією, оскільки займалося міркуваннями про буття (ю), ніщо (у), спочатку не-бутті (бень-у), субстанції (ти), функції (юн), так само як переосмисленням поняття В«Великий Межа В»(кит. тайцзи) і полярності принципів інь-ян. У всіх цих випадках буддисти відчували близькість до таких власними поняттями, як порожнистість, ніщо і нірвана, а також до своїх міркуванням про взаємозв'язок між абсолютним і феноменальним. Особливо до вподоби припали буддистам китайське заперечення принципу дуальності буття і не-буття, і підкреслення невимовності реальності в словах. Таким чином, сюань-Сюе виконувало роль медіатора між нативної китайської і буддійської філософією, поставляючи раннім перекладачам як термінологічний інструментарій, так і концепції, в яких індійське вчення осмислювалося в Китаї в III-V ст., опосредуя частково власне даоське вплив. Багато в чому саме такого роду термінологічне запозичення визначили інтерпретації ряду буддійських понять у Китаї.
Санскрит (на якому написані пам'ятники північного буддизму) розташовує до складним абстрактних побудов; китайську мову тяжіє до поетично конкретного. У Індії широко поширені живе переживання абстрактних символів і яскраві бачення, що створюють химерний міфопоетичного світ. Китайське уяву набагато більше прив'язане до природи, якою ми її щодня бачимо. Міфологія Китаю, порівняно з індійською, разюче бідна. Зате живопис незрівнянно багатшим і одухотворенішим індійської. За цими очевидними фактами варто неочевидн...
