ті можлива самостійність і самодіяльність людини
третє, прогрес свободи знаходиться в прямій Залежно від прогресу знань, від співвідношення пізнаних і непізнаних закономірностей природи, суспільства і мислення. Знання закономірностей об'єктивного світу має бути втілене в практичній, трудової діяльності людей. Тільки так можлива свобода. p> четверте, формула "свобода є пізнана необхідність ", взята сама по собі, безвідносно до практики, є лише загальним визначенням. p> Свобода характеризує життєдіяльність суспільного людини. Визначальним елементом цієї життєдіяльності є праця, виробництво матеріальних і духовних благ. Проблема свободи особистості постає як проблема праці, творчості. Самі загальні характеристики свободи збігаються з загальними характеристиками праці. У праці як цілеспрямованої творчої діяльності розгортається сутність людини. Розгортання, прояв людської сутності і є, згідно марксистському розумінню, свобода людини. Стало бути, питання про свободу особистості ставиться в марксизмі як питання розвитку всіх творчих сил і здібностей людини. h2> Християнський критерій моральності
У підставі всякого кодексу моралі лежить визначений вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків людей. Християнство має свій критерії розрізнення добра і зла, морального і аморального у поведінці. Він значно відрізняється від критерію, пропонувався системою нерелігійною, наприклад, просвітницької етики, і, звичайно, докорінно суперечить комуністичному підходу до оцінки морального і аморального. p> Марксистсько-ленінська філософія визнає критерієм істини практику. Цей критерій повинен застосовуватися також при оцінці моральних уявлень, понять і норм і відповідних їм форм поведінки. У застосуванні до морального життя людей і до етичних істин критерій практики знаходить вираження в ступені тієї користі (або, навпаки, шкоди), яку людина приносить своїми діями оточуючим людям, суспільству. Однак мірило користі, як і взагалі критерій практики, відносно. Те, що вважається корисним в одних умовах, оцінюється як шкідливий в інших. Враховуючи цю відносність критерію користі, його залежність від умов місця і часу, марксизм-ленінізм підходить конкретно-історично до визначення корисного і шкідливого для міжлюдських відносин у суспільстві, тобто морального і аморального. Оскільки в сучасну епоху генеральна лінія загального прогресу людства лежить на шляхах будівництва комунізму, остільки, підкреслював В. І. Ленін, корисним і, відповідно, моральним слід вважати все те, що сприяє перемозі і зміцненню комунізму. p> У світлі марксистської, наукової етики представляється помилковим християнське розуміння критерію моральності. Натомість матеріалістичного критерію моральності християнство висуває свій критерій - інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з богом. Така заміна реального, людського критерію моральності критерієм внечеловеческая, або надчеловеческой, тобто ілюзорним і фіктивни...
