, І т. п.), він ясно усвідомлював специфічний характер природних причин і законів, що вивчаються наукою.
У середні століття становище змінюється. Природа перестає сприйматися як самоорганизующееся і самоцінне початок, що містить в собі свої власні закони і причини; відповідно і наука про природу втрачає те значення, яке вона мала в античну епоху. Згідно середньовічному думку, [21, 394]. p> Закон природи виявляється незбагненним і у відомому сенсі не існуючим для середньовічного світогляду. Його місце займає диво, збагненне не знання, а вірою. Не випадково і власне природничонаукові інтереси, що знаходяться на периферії інтересів теологічних, спрямовані не стільки на стійке і повторюване в природі, скільки на всякого роду дивини, і аномалії. Вважається, що керована божественної волею природа, згідно з цією ж волі, може або служити людині чи карати його. Людина, її вдосконалення і порятунок виявляються метою природи. Її пояснення тому передбачає, крім Бога-творця, людини-мета.
Велика наукова революція, досконала Коперником, Галілеєм, Ньютоном, Декартом, Ф. Беконом та ін, призвела до того, що природа поступово стала розглядатися як causa sui, причина самої себе. На зміну теїстична волюнтаризму, пояснюючому природні та соціальні процеси волею всемогутнього Бога, приходить природний, природний детермінізм. Правда, вчені не відразу відмовляються від визнання ролі божественного чинника. Але вони все частіше трактують цей чинник або з позицій деїзму, розглядаючи його лише як божественного первотолчка, після якого природа розвивається за своїми власними законами, або з позицій пантеїзму, розчиняючи божественне начало в природному. В обох випадках мова вже не йде, як раніше, про concursus Dei, соприсутствие Бога, постійно надає вплив на природне і соціальне буття.
Природа поступово стає не тільки причиною самої себе, але і причиною багатьох інших сфер буття. Звідси висування і загальне поширення поняття . Мислителі і вчені XVI-XVIII ст. говорять не тільки про (Про який йшла мова вище) і його ідеально-гіпотетичних ознаках, а й про,,, і навіть о. У цьому ряду знаходиться і поняття . p> Спочатку вираз було надзвичайно багатозначне і невизначено. Це відзначав ще Руссо: [22, 42]. Природний закон розумівся спочатку одночасно як божественний, моральний, юридичний, розумний і в якійсь мірі штучний в тому сенсі, що він встановлений найбільшим і искуснейшим Майстром - Богом, а також людиною, що створює моральні і юридичні закони. Спочатку природний закон виступав насамперед як деонтологическая категорія, як система норм поведінки природних об'єктів і істот (включаючи людину), встановлених Богом.
Таке розуміння було притаманне, зокрема, і Декарту, і Гоббсом, і видатному натуралісту Бюффону, і багатьом іншим філософам і натуралістам. Природний онтологічний закон вважається або створеним природним деонтологическим, або розчиненим у ньому. Ми читаємо у Гоббса: [6, 320]. Відповідаючи на запитання, він каже: [7, 9...
