ля всіх протяжних субсанцій. Душа, матерія, дхарма і адхарма існують у просторі. Хоча простір і невоспрінімаеми, його існування пізнається нами за допомогою умовиводи, подібного наступного: протяжні субстанції можуть мати протяжність тільки в деякому місці, яке і називається анаша, тобто пространсва. Хоча бути протяжної властиво самій природі деяких субстанцій і немає таких субстанцій, які, не маючи цієї властивості, могли б займати місце в просторі, все ж вірно і те, що, будучи протяжної, субстанція потребує в просторі як необхідну умову свого існування. Не слід думати, що протяжність цілком пояснюється тільки протяжністю самих субсганцій, без допущення деяких інших умов, подібно до простору. Адже субстанція - це те, що заповнює або пошириться, а простір - те, що заповнюється і в чому поширюється. Простір-не те ж саме, що протяжність, як вважає Декарт, воно являє собою, за висловом Локка, locus, тобто місце для протяжності або протяжних речей. Джайністи розрізняють два види простору: простір, який є вмістилищем світу, де живуть душі і інші живі субстанції, і порожній простір, що лежить за межами цього світу. p> в) Час
Час {калу), як це було встановлено Умасвамі, робить можливим існування безперервності, модифікації, руху, старого і нового в субстанціях. Як і простір, час пізнає не сприйняттям, а за допомогою виводу. Час є умовою, без якого субстанції не можуть мати вищеперелічених властивостей, хоча вірно і те, що саме по собі час не може породжувати види, наділені цими властивостями. Без часу речі не можуть тривати, тобто безперервно існувати; під тривалістю маються на увазі моменти часу, в яких протікає існування. Модифікація - зміна стану - теж не може бути зрозуміла без часу. Манго може бути незрілим або стиглим тільки по черзі, тобто в різні моменти часу, і без припущення наявності тимчасових відмінностей не можна було б зрозуміти, яким чином річ ​​може володіти такими несумісними ознаками. Рівним чином і рух, який являє собою не що інше, як ряд послідовних положень об'єкта, може бути зрозуміле тільки при припущенні існування часу. Нарешті, різниця між старим і новим, більш раннім і пізнішим не може бути пояснена без поняття часу. Такі, отже, підстави, які дають можливість зробити висновок про існування часу. Причина того, що час не розглядається як АСТІКА, полягає в неподільності єдиної субстанції часу. У всьому світі існує одне і той же час. На відміну від усіх інших, матеріальних субстанцій, час позбавлене протяжності в просторі. p> Джайнскіе письменники іноді проводять відмінність між реальним і емпіричним (умовним) часом. Реальний час характеризується безперервністю, тривалістю (Вартана), тоді як для емпіричного часу характерні всілякі зміни. Останнє умовно розділяється на хвилини, години і т. д., має початок і кінець. Реальне ж час не має ніякої форми і існує вічно. Емпіричне час утворилося допомогою умовного обмеження і ділення реального часу. Деякі вчителі джайнізму, зауважує Гунаратна, розгля...
