елем і помічником тих, хто хотів позбутися від сексуального потягу. За допомогою його мощей позбувся похоті В«многотерпелівихВ» Іван Затворник, який В«весь жівот' свій страсно Браво з помисли тілесними В». Кость Мойсея допомогла вилікуватися від пристрасті й іншому ченцеві, томимого В«від дійства діаволя на жадання плотське В»: за порадою Іоанна він приклав її до свого тілаВ« і ту абие преста пристрасть і удов'їх йому омертвеша В». У наведених історіях йдеться про ченцях. Але Києво-Печерський патерик був книгою для повчального читання не тільки в чернечій середовищі. Автори його прагнули встановити ціннісні орієнтири для всього суспільства. У В«ПатерикуВ» виразилися в найбільш чистому, закінченому вигляді книжкові ідеальні уявлення давньоруського суспільного свідомості, згідно з якими sex - зло і диявольська пристрасть. Уявлення ці типові для всієї середньовічної європейської культури, заснованої на християнської, біблійної системі поглядів. Однак, вже по одному тому, що послідовне втілення новозавітних принципів призвело б до припинення роду людського, можна припускати, що життя в значній мірі відрізнялися від провозглашаемого ідеалу. Сліди інших, повсякденних, стихійних уявлень про сексуальності видно в пам'ятках, які створювалися в гущі реальної повсякденному житті. Це законодавство; література, пов'язана з сповідальною практикою; побутові замальовки в житійної літературі. Не малу підмогу для вивчення повсякденних уявлень про сексуальність може дати епос. Звичайно, вони проглядаються набагато гірше уявлень ідеологічних, тих які свідомо затверджувалися та проповідувалися, але, здається, розгледіти їх все ж можна. p> вимальовується картина докорінно відрізняється від тієї, яку ми бачимо, дивлячись на світ очима героїв В«ПатерикаВ». Перед нами суспільство, яке скоріше може бути віднесено до просексуальних. Н. А. Рожков спостерігав В«надзвичайну розбещеність і збоченість статевих відносин В»на Русі XI - XIII ст. Навряд чи допустимо описувати традиційну сексуальну свободу стародавнього слов'янства в подібних термінах. Те, що вченому поч. XX століття здавалося В«розбещеністю і збоченістюВ», на самому справі освячений звичаєм порядок, висхідний до глибокої старовини. Про звичай багатоженства ми вже говорили. Саме по собі воно не може вважатися ознакою сексуальної розкутості (приклад - ісламські країни), важливим є змісті напівофіційних наложниць з невизначеним статусом, відсутність чіткої регламентації їх положення. Дуже характерно наявність подвійного стандарту, коли володіння більш ніж однією дружиною офіційно засуджується, але на практиці є досить поширеним явищем, що практично стирає різницю між другою, третьою, і т.д. дружиною і коханкою. Давні традиції слов'янського язичництва в зображенні ПВЛ припускали настільки велику статеву свободу, що літописець змушений був зробити висновок, що у слов'янських племен (Крім, природно, улюблених їм полян) шлюбу не існувало. В«Радимичі і В'ятичі, і Севе...
