4) нахил або прагнення, породжуваний враженнями минулого досвіду, і
5) свідомість самого себе. p> Підводячи підсумок своєму вченню, Будда сказав одного разу; 'І раніше н навіть тепер я наполягаю на цьому - Страждання і припинення страждання '. Цитуючи цей вислів, Ріс-Девідс говорить, що теорія залежного походження (в обох її аспектах - пояснення миру і пояснення походження страждання) разом з формулою вісімкового шляху досягнення нірвани є 'не тільки сутністю всього раннього буддизму, але також саме тим пунктом, щодо якого ми знаходимо самі певні і ясні твердження Дхамми як Дхамми, приписувані Гаутаме '. Вони-то і склали зміст нашого нарису про вчення Будди.
III. Школи буддійської філософії
В історії людської думки знову і знову повторюється одне і те ж явище: кожна обгрунтована спроба уникнути філософських побудов призводить мислителя до нової філососфской системі. Незважаючи на відразу до теоретизування, Будда ніколи не вживав будь-якої дії без попереднього критичного розгляду і не рекомендував робити цього своїм послідовникам. Він був вельми розумною людиною. Будда прагнув проникнути в саму суть людського існування і намагався всебічно обгрунтувати справедливість етичних принципів, яким він слідував і яким вчив. Не дивно тому, що, сам того не думаючи, він заклав основи філософської системи. p> Різні боку філософії Будди створили передумови виникнення різних напрямків серед його послідовників, перед якими стояло завдання виправдання буддизму, захисту його від суворої критики супротивників як в Індії, так і за її межами і розповсюдження його серед мислителів інших напрямів. p> Небажання Будди розглядати десять метафізичних питань, що стосуються речей, які знаходяться поза межами нашого досвіду, і його мовчання з цього приводу стали по-різному тлумачитися його послідовниками. Одні витлумачили його небажання вдаватися у філософські суперечки як прояв крайнього емпіризму, який відкрито визнає нездатність розуму вирішувати неемпіричні питання. Таке пояснення поглядів Будди на метафізику дає привід вважати його теорію скептицизмом. Інші, головним чином махаяністи, тлумачили ці погляди Будди не як заперечення ним реальності, що існує поза об'єктів звичайного досвіду, не як заперечення можливостей пізнання неемпіричних реальності, а тільки як визнання неможливості опису явищ трансцендентного досвіду і реальності. p> Підтвердженням цього останнього тлумачення служить ряд фактів з життя Будди і його вчення. Звичайні емпірики вважають, що єдиним джерелом нашого пізнання є чуттєвий досвід. Позачуттєвого досвіду вони не визнають. Будда, однак, вчив про можливості таких переживань і такої свідомості, що не породжуються діяльністю почуттів і досягаються тільки в стані нірвани. Те величезне, вища значення, яке Будда надавав внечув-ственному свідомості, підтверджує припущення його послідовників про те, що він розглядав внеемпірічеськой знання як вищу реальність. Той факт, що Будда мав звичай го...
