ворити про своєму глибокому розумінні речей, що знаходяться 'далеко за межами', яке 'Осягається тільки мудрими' й 'неохоплюється простою логікою', міг означати, що його внеемпірічеськой досвід не може бути ні логічно обгрунтований аргументами, ні виражений емпіричними ідеями і мовою. Ці доводи і Відмова самого Будди відповідати на низку метафізичних питань привели, як ми нижче побачимо, деяких його послідовників до містицизму і трансцендентальної філософії. Зневага до метафізиці позначилося на буддизмі незабаром після відходу з життя його засновника. p> Таким чином, буддизм, який спочатку був релігійно-етичним рухом, породив близько 30 філософських шкіл, не рахуючи другорядних. Частина цих шкіл, забувши застереження свого засновника, занурилася в глибокі води метафізичних спекуляцій. З цієї великої кількості шкіл буддійської філософії ми відзначимо чотири найбільш відомі:
1) нігілістів (Шунья-вадін, або мадхьяміка),
2) суб'єктивних ідеалістів (видужання-вадін, або Йогачара},
3) критичних реалістів, або представників теорії образу (бахьянумея-вадін, або Саутрантики), і
4) безпосередніх реалістів (бахьяпратьякша-ва-дін, або Вайбхашики). Перші дві школи належать до махаяні, останні дві-к хинаяне. Слід, однак, 'відзначити, що до складу махаяни і хінаяни входить ще безліч інших шкіл. p> Розбіжності в чотирьох згаданих школах буддійської філософії зосереджені навколо двох головних питань: 1) метафізичного - про реальність зовнішнього світу і
2) теоретико-пізнавального - про пізнаваність реальності. На метафізичний питання: 'Чи існує взагалі яка-небудь реальність - духовна або недуховну?' - Дається три різних відповіді:
а) мадхьямікі заперечують 3 існування будь-якої реальності, духовної чи недуховну; по їх думку, всі являє собою порожнечу (шунья}; тому їх звичайно називають нігілістами (шунья-вадінамі};
б) Йогачара (Віджня-на-вадіни) стверджують, що існує тільки духовне; матеріал ж світ, тобто недуховну, не існує - він 'порожній'. Вони тому називаються суб'єктивними ідеалістами, в) третя група буддійських філософів стверджує, що і духовне і недуховну реально існують. Ці філософи можуть бути тому названі реалістами. Іноді їх називають сарва-стівадінамі, тобто визнають реальність усіх об'єктів, хоча цей термін у ряду буддійських письменників має дещо інший відтінок. p> Але коли ставиться теоретико-пізнавальний питання: як осягається існування зовнішньої реальності, то третя група мислителів, які визнають зовнішню реальність, дає на нього два різних відповіді. Ті, хто іменується Саутрантики, стверджують, що зовнішні об'єкти не сприймаються, а пізнаються за допомогою умовиводи. Інші, відомі під назвою Вайбхашики, вважають, що зовнішній світ сприймається безпосередньо. p> Таким чином, є чотири школи, що представляють чотири найважливіші точки зору. Ця класифікація має велике філософське значення навіть у світлі сучасної ...
