ганізація. Керівництво в церкві належить до спеціально підготовленому професійному духовенству. У ранній християнській церкві одним зі спірних виявилося питання про те, чи може який впав у гріх, але потім розкаявся священнослужитель володіти правом здійснювати таїнства. Церква вирішила це питання бюрократично, визнавши, що для здійснення таїнств необхідна компетенція і володіння правом: таїнство дійсно, якщо священик законно займає свою посаду незалежно від його особистих переваг.
Секти вирішили цю проблему протилежним чином, виходячи з вимог до особистих релігійних і моральними якостями своїх членів. Усередині секти повинні існувати відносини, складаються між людьми, близькими по духу. Особи, що займають ті чи інші посади, повинні за своїми якостями їм відповідати. Це передбачається як необхідна умова, хоча зрозуміло, що на практиці все, як правило, виглядає не настільки ідеально. Секта тяжіє до керівника харизматичного, церква - до керівнику адміністративного типу.
Секта теологічно орієнтована на фундаменталізм, тобто акцент робиться на володіння (Відновлення) істинним виразом віри, єдино правильним і законним. Сектантське богослужіння допускає спонтанність, менш формалізована, ніж церковне, більш емоційно.
В
Типологія релігійних організацій
Поняття "церква" і "секта" - ідеальні типи різних моделей релігійної організації. Реально існуючі релігійні організації практично ніколи не відповідають цим моделям за всіма показниками. Однак ці поняття мають евристичну цінність. Вони допомагають розробляти типологію релігійних організацій. Виявилося, що за допомогою цих двох понять неможливо описати всі різноманіття релігійних організацій - існують ще й інші, проміжні та відхиляються форми.
Вивчаючи релігійні організації в США, Р. Нібур звернув увагу на те, що секти з часом втрачають типові для них риси. Замкнутий характер та елітарність поступаються місце готовності прийняти у свої ряди будь-якого, що приймає віровчення; такий ознака як "свідоме вступ" втрачає колишнє значення, оскільки більшість членів громад вербуються з сімей одновірців і отримують відповідне виховання з дитинства. Заперечення або байдужість до "Миру" поступається місцем "ухвалення" або активної підтримки існуючих соціальних порядків.
Але претерпевшие такі зміни громади баптистів, методистів та інших релігійних об'єднань НЕ можуть вважатися в повному розумінні церквою, оскільки не можуть претендувати на універсалізм, тобто на масове поширення серед різних соціальних верств. Справа не тільки в чисельності. Ці об'єднання не можуть служити символом національної ідентичності або відданості державі.
Цей тип релігійної організації Р. Нібур назвав "деномінацією"-проміжною формою між церквою і сектою. Нібур вважав деномінаціоналізм типово американським явищем, пов'язаним зі сталим в американському суспільстві релігійним плюралізмом, відсутністю такої організації, яка могла б претендувати ...
