на статус державної церкви.
Існуючи в багатьох європейських країнах в якості церкви, лютеранство, наприклад, є однією з великих деномінації в Америці (всього їх налічується понад 200 в країні).
У той час як церкви прагнуть охопити своїм впливом більшість членів суспільства, а секти - лише "Обраних", деномінації конкурують між собою, прагнучи залучити нових членів, не розраховуючи при цьому завоювати позиції такого масштабу, як державні релігії.
Нібур звернувся до питання про соціальні джерелах американського деномінаціоналізма, спираючись на роботи Трельч і Вебера. Зокрема, Вебер аналізував процес рутинізації харизми, складовим компонентом якого був перехід від "особистої харизми "до" харизмі посадовий ". Іншими словами, з часом релігійна організація зазнає неминучі зміни. Будь-яке нове релігійний рух, як прагнув у минулому, наприклад християнство, або що виникає в даний час, на перших етапах являє собою спонтанне рух, більш-менш масове, що не має чітко встановлених ритуалів, догматів віровчення, організаційних форм. Все тримається на харизматичної фігурі - особистості засновника релігії. І найчастіше ці рухи носять опозиційний характер, протиставляють себе суспільству, в якому діє церква, і самої церкви. Незадоволеність суспільством і діючою церквою призводить до релігійного протесту, найчастіше організованому як сектантського руху.
Нібур сформулював питання більш радикально: чи може взагалі організація, наділена рисами секти, пережити перше покоління її засновників і продовжувати своє існування, стабільно зберігаючи первинні характеристики? Чи не веде процес соціалізації вже другого покоління сектантів до того, що у Вебера називалося рутинізацією харизми? Нібур дійшов висновку, що секта існує не довше життя першого покоління; в другому поколінні вона стає вже чимось іншим, а саме - деномінацією.
Нібур описує, таким чином, секту - деномінацію - церква як етапи в процесі розвитку релігійної організації. Рушійна сила цього процесу, згідно Нибуру, - пристосування християнства "до кастової системі світу", "занадто поспішний і далеко заходить компроміс між християнством і світом ". Поділ на конкуруючі деномінації суперечить фундаментальним цінностям і вченню християнства. Пристосування християнства до суспільства з соціальними забобонами і соціальною нерівністю імпліцитно містить заперечення християнських цінностей, християнського братства, суперечить Божественному Закону. Згідно Нибуру, виділення сект означає спробу відновити і підтвердити християнську турботу про соціальну справедливість і рівність. Джерело релігійних розбіжностей - соціальна стратифікація суспільства, яка призводить до розбіжностей між людьми, що сповідують одну і ту ж віру. Але через якийсь період часу виникли на хвилі протесту християнські групи виявляють схильність до компромісу з суспільством, пристосуванню до цінностей секулярного світу, соціальній нерівності. Це тенденція до утворення церковного типу організації рел...
