етів
У кетском шаманство увійшли і переплелися різні вірування та обряди, які не пов'язані з ним своїм походженням і існували поряд з ним у самостійної формі. Це положення перш за все відноситься до промисловим віруванням: до шамана зверталися, щоб забезпечити собі удачу в промислі, в той Водночас кожна людина з цією ж метою самостійно здійснював певні обряди. Незалежно від шамана здійснювалися сімейно-родові та похоронний культи, хоча деякі пов'язані з ними вірування стали складовою частиною шаманства. Як і в інших народів, в основі шаманства лежало уявлення про здібності особливого особи, шамана (Сеніца), виступати посередником між людьми і надприродним світом.
Головним дією шаманського ритуалу було камлання, що розглядалася як спосіб спілкування з цим світом. Під час камлання шаман, одягнений у церемоніальний костюм, приводив себе і певною мірою всіх присутніх в гіпнотичний стан за допомогою співу і танцю під ритмічні удари бубна. Кети вірили, що під час камлання до шамана зліталися викликані їм парфуми. p> Учасниками шаманського дії були як традиційні, відомі всім міфологічні істоти, що діють тільки в шаманських церемоніях, іноді викликані до життя самим шаманом в процесі камлання. Вважалося, що ці духи могли перейти за спадок до наступникові шамана, тому вони продовжували жити в шаманських уявленнях. Індивідуальне походження шаманських духів зумовлювало їх ізольоване становище серед інших міфологічних образів. Шаман у своїх піснях звертався до В«верхньогоВ» (у сенсі верховий річки) божеству, В«нижньоїВ» матері, матері води, господині дня і ночі і т.д. Під час камлання шаман наслідував голосам тварин і птахів, в образі яких були йому парфуми: кричав лебедем, орлом, гагари. У кожного шамана була своя пісня, тобто певна мелодія, складалася, як правило, з 7 частин. Шаманові при камлании зазвичай допомагав інший людина - нетоц (найчастіше родич). Він підспівував шамана, подавав йому атрибути, допомагав одягатися і т. д. Кети вважали, що шаманський дар передавався у спадок від померлого шамана до його нащадків, при цьому строго дотримувалося чергування осіб різної статі. Після смерті шамана йому успадковувала його дочка, потім шаманом міг стати онук (син дочки), правнучка (дочка онука) і т. д. Якщо з якої-небудь причини послідовність порушувалася, черговість лінії спадкування неодмінно зберігалася (наприклад, якщо у шаманки не було сина, шаманом ставав онук, правнук і т. д.) Людина, покликаний стати шаманом, проявлявся особливостями своєї поведінки. Це могло статися в ранньому дитинстві (Наприклад, дитини, покладеного ввечері в колиску, вранці В«знаходили В«ПеревернувшисьВ», тобто головкою в ножної частини колиски), але частіше у віці 18-20 років. Вважали, що шаманський дар міг проявитися і у людини зрілого віку (наприклад, якщо він несподівано одужував від тривалої, важкої, вважалася невиліковної хвороби). Згідно В. І. Анучин, покликання полягало в явищі людині образу померлого шамана і його д...
