Євангеліє було засновано на свідченнях очевидця, засновника і головного діючої особи їхньої громади. Однак він не бажав визнавати те, що цим засновником і головним чинним особою була жінка. До того ж він не зміг досить чітко заперечувати присутність Марії Магдалини при Розп'яття і у спорожнілій могили. Таким чином, його В«ПристосовуванняВ» полягало в тому, щоб по всьому тексту перетворити Марію Магдалину в невідомого учня-чоловіка, виключаючи ті місця, де він просто не міг заперечувати її присутність з причини стійкої ранньої традиції, що говорить про зворотному. У тих сценах він помістив улюбленого учня і Марію Магдалину разом у одних і тих же уривках. Це пояснює структурна зміна, плутану постановку і явне пристосовування.
Варто навести тут і інша зміна, на яке вказує Браун:
В«Тоді ж увійшов й інший учень, що перший до труні, і побачив, і увірував. Бо ще не розуміли з Писання, що Йому належало Воскреснути з мертвих В»(Ін. 20:8-9). p> Контраст між В«і побачив, і увірувавВ» у вірші 8 і В«вони ще не знали В»у вірші 9 є незвичайним. Вірш 9-й ясно робить посилання на вірш 8-й. Однак таке посилання внутрішньо суперечлива. Це схоже на спробу змішати дві різні традиції: одну, в якій учні не відразу зрозуміли або увірували в Воскресіння (Євангеліє від Матвія 28:17; від Марка 16:11,13; від Луки 24:11), з інший, в якій Марія Магдалина, перетворена на В«іншого учняВ», в той же годину осягає істину (Матвій 28:1,8; від Марка 16:9; від Луки 24:10).
Додаткові підтримують докази
Браун зазначає, що В«Іванове ставлення до жінок абсолютно відрізнялося від тих, що засвідчені в інших християнських церквах першого століття В». Він додає: В«Унікальне місце, відведене жінкам (як провісниць) в Четвертому Євангеліє, відображає історію, теологію та цінності Іванове громади В». Унікальна роль, відведена жінкам у Четвертому Євангелії, можливо, є результатом того, що справжнім автором його була жінка.
Браун припускає, що опис Іоанна стає більш зрозумілим, якщо припустити, що улюблений учень був учнем Іоанна Предтечі і, якщо цей учень став послідовником Ісуса, коли той був пов'язаний з Предтечею. Браун також зазначає, що Четверте Євангеліє містить багато точних посилань на місця і звичаї Святої Землі. Ці згадки наводять на думку про авторство очевидця, який жив у Святій Землі до руйнування Храму в 70 р. н.е. Всі ці спостереження узгоджуються з парадигмою, до складу якої Марія Магдалина входить як автор Четвертого Євангелія. p> Іншим фактором, схиляючим на підтримку тези Брауна, є В«перевагуВ» улюбленого учня в Четвертому Євангелії над Петром. Безпосередні відносини між Петром і улюбленим учнем дуже схожі на відносини між Петром та Марією Магдалиною опис яких знайдено у зборах Наг-Хаммаді. Це наводить на думку про те, що редактор Четвертого Євангелія перетворив Марію Магдалину в безіменного учня чоловічої статі, але зберіг лейтмотив спору між цим учнем і Петром.
Браун звернув увагу на те, що досить часто ...
