о мати на увазі, що суспільну свідомість за способом свого існування відрізняється від індивідуальної свідомості. І те й інше, згідно матеріалізму, не може існувати саме по собі, окремо від матерії. За образним висловом Маркса, на дусі з самого початку лежить прокляття - бути В«обтяженимВ» матерією. Але індивідуальна свідомість, поки воно залишається індивідуальним, В«обтяженеВ» матерією тільки в тому відношенні, що воно пов'язане з мозковими процесами в голові людини. А на суспільній свідомості лежить подвійне В«прокляттяВ», бо для того, щоб народжені в мозку індивіда думки увійшли до нього, вони повинні ще бути матеріалізовані, опредмечени, уречевлені в словах чи діях, у фарбах або звуках, на папері або в металі. Внутрішня духовне життя індивіда В«НевидимаВ», вона має суб'єктивне існування (тобто існує тільки для нього одного, а для інших невловима). Духовне життя суспільства ж надіндивидуальні, інтерсуб'єктивності, вона протікає в об'єктивних, доступних сприйняттю багатьох членів суспільства формах.
З тим, що суспільна свідомість відображає суспільне буття, не можна не погодитися. Однак до цього слід додати, що воно відображає не тільки його, тобто не тільки економіку, але взагалі всю соціальну реальність, а також і природу. Інакше доведеться визнати, що в суспільстві, крім громадського, є ще якесь В«несуспільнийВ» свідомість. Але головне -роль суспільної свідомості не обмежується одним лише відображенням: воно є активним чинником суспільного життя, надають на неї потужний вплив.
У суспільній свідомості колективні уявлення не тільки відображають соціальну реальність, а й самі набувають статус соціальної реальності. Це фактично визнавав і Маркс, що писав, що ідеї стають матеріальною силою, коли вони оволодівають масами.
Необхідність враховувати В«силу ідейВ» призводить марксизм до утвердження, що суспільна свідомість, будучи В«вториннимВ», залежним від буття, разом з тим має В«відносну самостійністьВ» і В«АктивністюВ», а тому здатне надавати В«зворотний впливВ» на буття. Але якщо це так, то суспільна свідомість виявляється первинним - по Принаймні, щодо тих елементів буття, які виникли або змінилися під його В«зворотним впливомВ». Таким чином, в історичному матеріалізмі тут виникає протиріччя.
У марксистській літературі відзначався В«Порочне колоВ», в який потрапили французькі матеріалісти XVIII ст. Вони, з одного боку, говорили, що В«середовищеВ» (суспільне буття) визначає В«громадська думкаВ» (Суспільну свідомість), а з іншого - громадська думка визначає середовище:
В«середовищеВ» в†’ В«думкаВ», В«думкаВ» в†’ В«СередаВ»
У заслугу Марксом і Енгельсом ставилося те, що вони прорвали це коло, проголосивши первинність суспільного буття і вторинність суспільної свідомості. Однак, як видно зі сказаного, в марксизмі знову виникає те ж порочне коло: суспільне буття визначає суспільну свідомість, а останнє надає зворотний вплив на буття (тобто, ...
