я, але неоднозначно він відноситься і до матеріалізму.
Вічний філософське питання про взаємозв'язок духовного і фізичного, ідеального і матеріального Юркевич вирішує за допомогою розгляду проблеми людини. Філософія, В«як цілісне світогляд, є справа не людини, а людства, яке ніколи не живе абстрактним або чисто логічним свідомістю, але розкриває своє духовне життя у всій повноті і цілісності її моментів В».
Слідуючи з вищесказаного, зауважимо, що В«Філософії серцяВ» Памфіла Юркевича розвинулася з філософських ідей Г. Сковороди, М. Гоголя та київської релігійно-філософської школи (І. Скворцов, П. Авсенєв, О. Новицький, С. Гогоцький). Нехай навіть деякі аспекти В«кардіоцентризмВ» залишилися нерозкритими, внесок Юркевича в еволюцію української філософської думки неможливо недооцінити. Філософська концепція Юркевича є яскравою ілюстрацією відмінних особливостей української культури.
9. ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА УКРАЇНИ ХХ-ПОЧАТКУ XXI СТОЛІТЬ І ФІЛОСОФІЯ УКРАЇНСЬКОЇ ДІАСПОРИ
Історія філософської думки на Україні після Жовтневої (1917) революції в Росії надзвичайно складна і багато в чому драматична. Україна увійшла до складу Радянського Союзу, де офіційною державною ідеологією став марксизм-ленінізм. У цей період філософія розвивалася тими, хто не хотів підкорятися політиці партії, а звертався до чисто філософським проблемам.
У першу третину ХХ століття з'явилися такі нові філософські концепції:
- філософія політика і державного діяча М.С. Грушевського : у своїх творах Грушевський розробив теорію походження і розвитку державності Київської Русі та її народу;
- роботи ідеолога українізації Н.А. Скрипника : у його творах ми знаходимо обгрунтування філософії національної ідеї;
- творчість історика філософії та філософії культури В.А Юринця : у своїх роботах він розглядав філософські проблеми природознавства;
- роздуми теоретика соціальної філософії Я. Білика : його цікавили питання суспільства і роль людини в ньому.
У середині 20-х років в СРСР намічаються два філософських руху: В«механістВ» (Л. Аксельрод, А.В. Варьяш, К.А. Тімірязєв ​​та ін), які підміняли діалектичну концепцію розвитку теорією рівноваги, і на діалектиків (А.М. Деборін, С.Ю. Семковський, В.О. Орінец) вважали за необхідне зближення філософії та природознавства.
У 40-і роки особлива уваги приділяється навчальної та наукової філософії: в 1944 році створюється факультет філософії в Київському університеті, в 1946 - інститут філософії при НАНУ. Студенти починають вивчати діалектичний та історичний матеріалізм, методи філософських досліджень, питання єдності діалектики, логіки і теорії пізнання.
У 30-50-ті роки ці теми отримали подальший розвиток у роботах українських філософів. У 60-ті роки розробляються проблеми логіки наукового дослідження. З цим питанням пов'язане ім'я відомого вчено...
