з'єднує три причини, срібна чаша здобуває залишкових Готовність.
Друга задача онтології (метафізікі) - з'ясувати питання про першопрічіні буття як буття, у всій его універсальності и тотальності. За Аристотелем, буття має кілька значень. Усе, что НЕ є чисте ніщо, по праву входити у сферу буття (як чуттєве, так и умоосяжний). Множини и різноманітне за смисло буття Аристотель класіфікує по чотірьох групах:
В· буття як категорії (чі буття в Собі);
В· буття як акт и потенція;
В· буття як акціденція;
В· буття як істина (небуття як неправда).
Категорії представляються головну групу значень буття. Категорії, за Арістотелем, це НЕ Поняття, а роди - чі розряди - буття І, відповідно, основні роди зрозуміти про буття як про суще. Таких Категорій 10: субстанція (чі сутність), Якість, кількість, відношення, дія, страждання, місце, годину, володіння, Спокій. Категорія сутності у філософа різко відділена від других, ТОМУ ЩО, говорячі про сутність, ми відповідаємо на запитання: що є Річ?, а не на питання: яка ця Річ (Якість), як велика вона (кількість) i т.д. У Аристотеля два КРИТЕРІЇ сутності: 1) міслімість (пізнавана в понятті) і 2) В«Здатність до окрем ІснуванняВ». Альо ці КРИТЕРІЇ віявляються несуміснімі, Аджея В«позбав одінічне має Самостійне Існування беззастережноВ», альо одінічне НЕ задовольняє первом крітерію - воно НЕ осягається розумом, що не віражається Поняття, Йому НЕ можна дати визначення. Тому Аристотель пріймає компромісне решение: щоб візначіті крітерій, под В«сутністюВ» ВІН розуміє НЕ одінічну Річ (Вона невизначе), що не рід РЕЧІ (ВІН самостійно НЕ існує), що не Якість и НЕ кількість (смороду теж самостійно НЕ існують), а ті, что візначається и настількі близьким до одінічного, что почти з ним злівається. Це и буде пошуково сутністю, Назва в В«МетафізіціВ» В«Сутта речіВ», чі В«Сутта буття промовВ».
Друга група значень буття - потенція й акт - споконвічно взаємовважають один одного. Наприклад, є Величезна різніця между сліпім и тім, хто, будучи зрячим, закрив очі. Перший безнадійно незрячий, другий має Цю здатність, альо в потенції, и позбав закривши очі, має ее актуально.
Третя група - буття як акціденція. Це буття випадкове и непередбачуване, тоб такий тип буття, что істотно НЕ пов'язаний з іншім буттям (Чиста віпадковість, Наприклад, что я стою, чі что я блідій). p> Четвертий смисл буття - буття як істина. ВІН захи Людський інтелекту, что Розглядає РЕЧІ як відповідні реальності (істина), чи як НЕ відповідні їй (неправда).
Перші Дві групи значень утворять предмет метафізікі, у центрі Якої віявляється проблема субстанції (чуттєвої и надчуттєвої). Чуттєва субстанція - композиція матерії и форми, что Дає підставу окремому, тоб індівіду. Надчуттєва субстанція - Першооснова, вічний двигун, Бог. Бог для Аристотеля - чистий інтелект, В«мислення в місленніВ». ВІН НЕ має величину, частин, неподільній, безпрістрасній и незмінній. Яким же чином...
