. Аргументом Аристотеля Такі: по-перше, ідеї Платона - Прості копії, двійнікі чуттєвіх промов и НЕ відрізняються від них по змісту. Вводячі ідеї, Платон Тільки подвоює світ існуючіх вже промов. У змісті Ідей немає Нічого, чім смороду відрізняліся б від відповідніх їм чуттєвіх промов. Наприклад, ідея людини Нічим НЕ відрізняється від сукупності загально ознакой, что належати окремій людіні. По-друге, Платон настількі відокремів світ Ідей від світу промов, что втрачаються Підстави для будь-якого відношення между ними. По-Третє, на мнение Аристотеля, Платон впадає в протіріччя, колі Розглядає взаєміні Із самими ідеямі подібно відношенню Загальне до Частки, и в тій же година ідеї в нього віступають як сутності буття промов. Однак та сама ідея НЕ может одночасно буті и субстанцією, и несубстанцією, Аристотель наводити так звань аргумент В«третьої людиниВ». Крім чуттєвої Людина і крім В«ідеїВ» людини (В«другої людиниВ») звітність, допустити, Існування ще однієї (что піднімається над ними) В«ідеїВ» людини. Ця В«ідеяВ» охоплює загальне между дерло В«ідеєюВ» и чуттєвою людиною. Вона и є В«третя людинаВ». По-четвертий, відокремівші ідею, відносячі ее до світу вічних сутности, что відмінний від мінлівого світу промов, Платон позбавів собі, з Погляду Аристотеля, возможности поясніті факти народження, загібелі и руху. У підсумку Аристотель Робить Висновок про ті, что основна причина труднощів, у якіх заплутався Платон Зі своєю Божою теорією Ідей, Полягає в абсолютному відокремленні Загальне ї одінічного ї у протіставленні їх один одному.
Кожна одінічна Річ, за Арістотелем, є єдність матерії и формува. Але на відміну від Ідей Платона, незважаючі на свою нематеріальність, форма не є Деяка потойбічна сутність, что ззовні приходити у матерію. Форма є дійсність того, можлівістю чого є Матерія, и навпаки, Матерія є можлівість того, дійсністю чого буде форма. Так Аристотель намагався перебороти прірву между світом промов и світом Ідей. На мнение Аристотеля, у межах почуттєво сприймання світу можливий послідовний Перехід від матерії до співвідносної їй форми, від форми - до співвідносної їй матерії. Існують же позбав одінічні РЕЧІ - індівідуумі, це и є буття.
Онтологія (метафізіка), за Арістотелем, поклікати досліджуваті Перші причини, або Вищі качани. Їх Чотири:
В· причина матеріальна, тоб материал, Речовини, З якої віготовляється та чг Інша Річ, Наприклад, срібна чаша;
В· причина формальна - форма, образ, Який пріймає цею материал;
В· причина цільова - ціль, Наприклад, Жертвопринесення, Яким візначається форма и материал потрібної для нього чаші;
В· причина діюча, что створює своєю Божою дією результат, готові реально чашу, тоб срібніх справ майстер.
Перші Дві причини є форма (сутність) i Матерія, что утворюють УСІ РЕЧІ. Третя причина - ФІНАЛЬНА, цільова - є, мабуть, найголовніша, ТОМУ ЩО додає РЕЧІ закінченість, візначеність, Якість. Завдяк В«розбірлівості, яка збірає В»майстра, что ...
