ньовічні станові категорії часом, то більшою, то меншою мірою, ще давали про себе знати - хоча б у тих випадках, коли потрібно було зберегти будь-яке співвідношення з внеітальянской, європейської ієрархією знатності ; і все ж спільна риса епохи - явне змішання станів в дусі новітнього часу.
Найважливішою обставиною було те, що знати і городяни, принаймні, з XII століття, жили разом у містах тим самим їм доводилося ділити негаразди і радості, так що споглядання світу з висоти гірського замку зробилося спочатку неможливим . І церква в Італії ніколи не служила в якості апанаж для молодших нащадків знатних родів, як на півночі; єпископства, абатства та парафії іноді розподілялися виходячи з найбільш негідних міркувань, але як правило без оглядки на родовід; єпископи тут були набагато більшим і біднішими європейських і до того ж позбавлені всякого світського княжого блиску, але зате вони жили в місті, де знаходився їхній кафедральний собор, і складали разом з соборним капітулом частина освіченого міського населення.
Потім, з появою абсолютних монархів і тиранів, знати в більшості міст отримала і можливості, і дозвілля для приватного життя, яка, будучи політично безпечною і обставленій всілякими задоволеннями, мало чим відрізнялася від життя багатого городянина. І коли нова, висхідна до Данте, поезія і література зробилися доступні всякому 2 , коли освіта в античному сенсі і інтерес до людини як такої розвинулися в повне міру, - бо й кондотьєри стали робитися государями, і не тільки рівність по народженню, але і сама законнорожденная перестали бути необхідними для досягнення трону, - тоді, можна думати, і настала епоха рівності, а поняття про аристократію цілком поділося.
Теорія, заснована на думках стародавніх, з одного тільки Аристотеля могла з рівним успіхом почерпнути як виправдання аристократії, так і її заперечення. Данте, наприклад, своє судження, згідно з яким В«люди стають знатними за допомогою доблесті, а саме, чи своїй доблестю, або доблестю предківВ», ще виводить з наступного аристотелевского визначення: В«благородство має бути засноване на перевазі і успадкованому багатствіВ». Однак в інших місцях він не задовольняється і цим; він сварить себе за те, що сам, у розмові зі своїм предком Каччагвіда в раю, не втримався від думки про потомственном шляхетність, яке, власне кажучи, - лише плащ, постійно коротшають часом, якщо щодня не додавати йому нового гідності. У В«БенкетіВ» він майже повністю звільняє поняття nobile і nobilta від обумовленості народженням та ототожнює їх з схильністю до всякого моральному та інтелектуальному першості; він особливо підкреслює важливість високої освіченості, бо nobilta - сестра filosofiae. p align="justify"> Чим більше гуманізм підпорядковував собі образ думок італійців, тим міцніше ставала впевненість у тому, що походження нічого не говорить про гідність людини. Ц...
