для всіх часів и народів. Невідповідність художнього твору цьом канону розцінювалась як Втрата будь-якої естетичної цінності витворилася мистецтва.
Вже Перші кроки нового світорозуміння виявило репресивно природу раціоналізму. РОЗУМНА доцільністю можна Було обгрунтувати, при бажанні, все. Раціоналізм від народження Ніс у Собі свою ж суперечність - питання крітерію раціонального, норми, міріла розумної Дії. У релігійному світогляді крітерій БУВ позаприродним - Бог. Завдання пролягав позбав в тому, як вітлумачіті божественну волю або мнение. У Світлі божественного авторитету Другие цінності буття, як істина, краса, добро, були позбав віддзеркаленням божественної мудрості. Тепер же розум МАВ сам санкціонуваті свою діяльність, буті крітерієм самого собі, критиком самого собі.
Від Декарта бере свой качан критична функція філософії, ее самоусвідомлююча інтенція. Філософи XVII-XIX ст. формулювалі настійну Вимогами піддаваті Критиці розуму ВСІ Духовні ї інтелектуальні Настанови, Соціальні ї Політичні Інституції. Мова йшла про ті, щоб віробіті чистий, рафінованій образ дійсності и втіліті его в життя, а відтак, Мислі, почнет нова епоха, суспільство СОЦІАЛЬНОЇ гармонії - В«царство розуму на землі В».
Раціоналізм обіцяв Ясні ї чіткі перспективи, втілення якіх неминучий и близьким. В«Все, что я бачу, сіє зерна революції, яка неминучий Відбудеться и до удовольствие Бачити якові я не доживу ... Світло потроху настількі розповсюділось, что засяє при першій же нагоді. Тоді стане добрячим колотнеча. Молоді люди Воістину щасливі: смороду побачать Прекрасні речі В»(Вольтер).
Критика як крітерій істини в самому розумі не могла буті абсолютним крітерієм, оскількі є за визначеня негативною цінністю, власне антіцінністю або відсутністю ОЦІНКИ, голімий заперечення. Колі Декарт пише, что для Дослідження істини звітність, раз у жітті, наскількі це Можливо, поставіті всі под сумнів В», ВІН позасвідоме Вже передбачає тієї образ істини, Задля Якого Варто все існуюче відкінуті як незадовільне.
Спрямовуючі весь свой критичний пафос на повалення власти законом, у даним випадка релігійного закону, усталеної норми витлумачення світу, Філософи несамохіть збільшувалі ціннісній статус природного в людській культурі. Саме природна інтенція ставала тією абсолютною позитивних норм, Якої так не вістачало раціоналістічному світовідчуттю.
Ще від античних часів розвивалась ця натуралістічна традиція піднесення природного як виток моральності людини. Апеляція до природи така ж стародавня, як и до закону, Причому природа самої В«природиВ» вітлумачувалась по-різному. Природнім для античного грека Було ті, что відповідало космічному принципу: природною, тоб абсолютною, булу та краса, ті добро, та істина, яка відображала гармонію космосу, несла в Собі образ космічної довершеності.
За часів Середньовіччя природньо Вперше Було ототожнено з тілеснім, плотськім, тоб гріховнім, и того позбавлялось будь-якої цінності, ок...
