а необхідність. Наслідуючи ідеалам, вираженим у мистецтві, людина лише слід природної необхідності. Природа стає своєрідним аргументом у процесі ідеологічного впливу.
Всі просвітителі прагнули впливати на суспільство, змінивши масову свідомість, "Думки". Думка править світом, говорили Вольтер, К. Гельвецій і Ш. Монтеск'є. "Виправте думки людей, і вдачі їх самі собою зробляться чистіше ", - говорив Ж.-Ж.Руссо. У минулому в думках людей панували повне невігластво і забобони. Погляди формуються в соціально-політичному середовищі і у свою чергу впливають на погляди вихователів-ідеологів (філософів, художників, педагогів). "Вихователі" формують погляди правителів, ті ж, видаючи закони, впливають на суспільне середовище. Суспільство може виявитися або розширеним відтворенням невігластва, або - торжеством освіти, оскільки помилка може прокрастися в будь ланка ланцюга. Причиною помилок можуть бути клімат ("Влада клімату сильніше всіх влад"), випадок, зростання народонаселення. Щоб уникнути помилок виховання має бути не домашнім, а публічним, відкритим, державним.
Обмеженість Розуму Просвітництва, наданого самого собі, почала проявлятися вже в XVIII столітті. Ірраціональні вимірювання дійсності починають підпорядковувати собі розум. Розум природи, але природа, історія ірраціональні, абсурдні, антилюдяними. Людина вже не може "скоритися природі". Сучасний французький письменник А. Моруа писав: "Сучасні письменники відкрили, що наш світ абсурдний. Але все, що можна було б сказати з цього приводу, вже сказано, і дуже розумно, Вольтером в "Кандиде".
Суперечності філософії Просвітництва особливо рельєфно проявилися в ідеях Жана Жака Руссо (1712-1778). Руссо - найрадикальніший представник Просвітництва і одночасно - Його ворог. Спочатку людська природа схильна до добра. Культура протилежна природі. Культура пов'язана з поділом праці, яке штовхає людини до нерівності як джерела всіх бід. Сказавши "це моє", людина руйнує щасливу гармонію з природою і з собі подібними. Слід тільки шкодувати про поширення освіти і винаході друкарства, писав Руссо. Можна бути людьми, не будучи вченими. Астрономія сталася з астрології, геометрія - з скупості, фізика - з цікавості. Науки і мистецтва не принесли ніякої користі людству, лише зробили людей нещасними. Виховання - це розвиток природного індивідуальності, але аж ніяк не розуму. Руссо був проти сенсуалізму: в людині головне не відчуття, а почуття, душа. У релігії теж головне почуття, тому традиційна релігія з її складною символікою, догматами повинна бути замінена доступною всім нехитрою "Релігією почуття" Так ірраціональне входить в життя кожного людини. Ірраціональне не протистоїть людині як бездушною абсурдною природи, але перебуває в його серці - це його почуття, спонукання. Всі страхи, забобони, забобони натовпу реабілітуються Руссо. Замість боргу, добра, совісті у нього на першому місці знаходиться "чутливість", з допомогою якої сам Руссо у своїй "Сповіді" виправдовує свої самі непристойні вчинки.
Погляди Руссо на суспільство, на державний устрій викладені в його трактаті "Про суспільний договір". Держава має бути таким, щоб людина зберіг свою свободу. Це можливо тільки в тому випадку, якщо викорінити приватний інтерес - джерело нерівності. Для Руссо свобода - це розчинення людини в загальній волі, відчуження всіх приватних прав на користь суспільства. У результаті ні в кого не може бути інтересу робити замах на права іншого члена суспільства. Загальна воля - це колективне задоволення індивідуального інтересу, вона завжди права. "Кожен з нас передає в загальне надбання і ставить під вище керівництво загальної волі свою особистість і всі свої сили, і в результаті для нас усіх разом кожен член перетворюється в нероздільну частина цілого ". Приватна воля окремої людини завжди прагне до пріоритетами, суверенітет народу - здійснення загальної волі - тільки до рівності. Свобода можлива тільки в умовах повної рівності: ми змусимо громадянина бути вільним, каже Руссо. Правити може тільки воля всього народу, тому вибори мають бути тільки прямими, можливо радикальне зміна ладу, усунення уряду, який порушив спільну волю. Навіть вибір релігії визначається народним більшістю. Ніщо не може протистояти рішенню народу, в тому числі і утворене меншість. Розвиток суспільства в інтерпретації Руссо втрачає стабільність, історія загрожує перетворитися на tabula rasa (чисту дошку, чистий аркуш), на якому примха натовпу буде писати свої письмена, свої закони. У концепціях просвітителів фаталізм сусідить з волюнтаризмом.
В
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч.1/За заг. ред. І.Т. Фролов. - М.: Политиздат, 1989. - 367 с. p> 2. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. Ч.2/Під заг. ред. І.Т. Фролов. - М.: Политиздат, 1989. - 639 с. p> 3. Кохановський В.П., Т.П. Матяш, В.П. Яковлєв, Л.В. Жаров. Філософія для середніх спеціальних нав...
